蘇軾《題王旭詩集》書法美學評論
李紅星. 北京故宮博物院收藏蘇軾《題王旭詩集》雲：
金青被僕人累得重擔，僕人都是齊安，金青也被武當貶低了。 飢寒轆轆，貧窮，這本書司空見慣，僕人無血緣關係。 古一。 奇怪的是，金青和貴族兒子一起苦了這個麻煩，卻不失正直，詩是有益的，他超然，有超凡脫俗的喜悅。 這位孔子說，他可以約很久，他對自己的長處很滿意蘇軾元年九月八日。
這道題詞可以讓人一窺蘇軾的文人情懷，也具有書法的審美特徵。 究其原因，一是以蘇軾筆跡的形式存在，代表了蘇軾當時的書寫狀態。 二是內容涉及濃厚的文人情懷，透露真情，詮釋了蘇軾與王旭的深厚情誼。 第三，內容或多或少揭示了北宋和文壇的一些現實。
1.蘇軾《標題王旭詩集》的背景。
蘇軾的《王昺詩篇》中說：“金青擔當僕人，僕人都是齊安，金青也淪為武當。 據《元年九八》記載，蘇王兩人因一樁震撼歷史的“五颱詩案”而同進退。 張榮國的《蘇軾與王旭的友誼》有研究：
元豐元年（2024年）3月，蘇軾從徐州上任至湖州。 7月，舒妍、何正辰、李丁等人**蘇軾事件。 舒硯誹謗蘇軾嘲諷時事，並出示蘇軾在杭州期間印刷的三卷詩集作為犯罪證據。 8月18日，蘇軾因寫詩諷刺時事被押解台灣訊問，這就是著名的“五颱詩案”......歷史妾王旭之所以捲入此案，是因為蘇軾在作案時曾向他報案，向蘇喆洩露了朝廷要秘密調查蘇軾的資訊，而王姝收受了蘇軾“嘲諷時事”的詩詞和文字，幫忙做盤子，並參與了......
由此可見，蘇軾和王姝的關係確實非同尋常。 目前，通過多角度研究，學術界一直認可王淑與蘇軾的深厚友誼，張榮國的《蘇軾與王胭的友誼》通過大量的史料和文獻，驗證了兩人的關係，並取得了很好的成果。 此外，張榮國的《詩畫互文性——從蘇軾與王旭的歌聲與詩歌新詮釋王旭水墨卷軸囖江堆峰》中，從詩歌的視角深入審視了它們之間的關係。 王旭的《沿江疊山峰》一直是學術界研究的物件。 其中，與蘇軾有關的政治、文學、藝術內容不少。 正如其所言，“王定國、王姝、蘇軾有著共同的政治訴求和文藝追求”。 這個問題可以在他們的詩歌文學中找到。 王旭在“五颱詩案”審判中所扮演的角色，充分說明蘇與汪的關係非同尋常。 兩人的關係有多深，朱剛的《〈五颱詩案〉的審判與判決———從審判和刑事法院的五颱詩案開始“：
……北宋的規矩不允許學者與皇帝的親戚和親戚有過分的接觸，因此皇史平台以蘇軾、王書有關的詩歌為審訊重點，《懺悔錄》第一條是《與王旭的往來》（《審判庭本》為“一人干涉王旭”）......
由此可見，蘇軾和王姝的私人關係，在當時的趙宋時期就已經是無法忍受的了，所以從政治鬥爭的角度來看，他們同時捲入一場風波是不可避免的。 然而，正是他們的個人關係使他們的關係更加深厚，相互信任的程度大大提高。
蘇軾和王姝都是北宋中後期的著名學者，生活在這一時期的士大夫們，經常因為社會環境而一起唱詩，欣賞文學遊戲，欣賞書畫。 宋人優雅的生活不僅是一種消遣，更是將藝術、文學、欣賞融入生活的一種方式。 這種現象在當時出現，具有一定的特殊性。 這與文人、醫生的社交圈有一定的關係。 方健的《北宋書生交際記》中提到文人圈子對當時社會生活的影響：“宋人之間的友誼極其廣泛，成為一種突出的社會現象。 就其知識精英——學者階層而言，其主要旅遊群體大致可分為以下幾類：（1）退休、退休、休閒;（二）同年級的同學、老師、學生;（3）與官僚交朋友;（4）姻親和朋友;（五）當事人與外界的友誼。 誠然，從“五颱詩案”的性質分析來看，蘇軾和王姝屬於“官僚同僚”。 作為當時精英階層文化藝術的創造者，也各有特色。 這在蘇軾和王旭流傳下來的詩書畫作品中可以找到。
毫無疑問，蘇軾和王姝之間建立的友誼，就是所謂的文人與醫生之間的君子情誼。 蘇軾因為“五颱詩案”牽連王姝，甚至兩人同時被廢黜，都一起進退。 王姝雖然成為“五颱詩案”的“受害者”，但他並沒有因為這件事而對自己的人生失去信心。 他仍然對詩歌、書法和繪畫著迷。 奇怪的是，金青和貴族兒子一起苦了這個麻煩，卻不失正直，詩是有益的，他超然，有超凡脫俗的喜悅。 顯然，被降職後，王姝依然過著自由自在的生活，並沒有放棄詩歌創作。 而且他也是“超然”，這是文人醫生生活中的一種自我調整方式。
元豐元年末至元佑元年（2024年），王舒、蘇軾前來經營。 蘇軾被派到北京擔任翰林的學士，王姝被恢復為騎兵中尉軍銜。 此後，正是北宋末期蘇門文化藝術興起的時代。 蘇軾的《標題王旭詩集》就是在這個“春天”寫成的。 也就是說，他們兩人因為一場公開案件被降職，過了幾年，他們在京城重逢，久違肯定有過重逢，然後延續之前鋒芒的行為，蘇軾的《王旭詩集》就在這個時候問世了。
2、蘇軾《稱王詩》的藝術價值。
日本學者吉岡健次郎這樣描述藝術與人的關係：“可以說，'藝術'這個詞，無論是指人們的創作或創造行為，還是這些行為的結果，只有在與人的關係中才有意義。 另一方面，“歷史”一詞也是乙個具有這種含義的詞。 它以政治史、經濟史、社會史、文化史等為主，但最根本的是，它們都是人造的，或者是人創造的東西，或者是人們對它們的記錄或記載。 顯然，中國古代的詩書畫藝術是中國古代文藝精神的結晶，其藝術作品所傳達的文化精神也是古人所處時代的標本。
蘇軾的書法地位在中國書法史上是不可或缺的。 究其原因，一是蘇軾的文人醫生形象非常典型。 作為北宋的偉大作家，他的詩歌自然是有名的，不僅在當時有影響力，而且在後世也有影響。 其次，蘇軾廣闊而自由的人格魅力，讓後世文人為他傾倒。 從蘇軾的人生經歷來看，他曾多次處於人生低谷，人生面臨窘迫，但仍能以瀟灑的姿態從事文藝創作，至今欣賞他的作品，也令人感動。 第三，蘇軾的天賦是超乎常人的。 他是乙個多面手，由於他優越的條件，他擁有更廣闊的藝術創作空間。 從詩歌到書法、繪畫再到生活用品的發展，都是在他坎坷的人生中不斷創造的。 毫無疑問，蘇軾是一位富有創造力的文人。
從蘇軾的《王毥詩詞》中，我們可以看出他當時的苦難。 文字內容表達了他對王旭的愧疚，同時也透露了他對藝術創作的信心。
蘇軾《題目王旭詩集》紙冊規格299cm×25.7cm
《王昭詩集》的題目只有88個字，從中可以看出，蘇軾因為時間而奔跑，展現了他內心的驕傲。 帖子中的每乙個字都寫得很有活力，有別於《黃州冷食報》沉悶的作風。 《標題王旭詩集》的章節布局舒適爽快。 比如開頭，“晉”字中間突然寫得很開闊，從筆首到筆線，再到筆尾，都有變化，使整個橫畫的藝術表現更加生動。 誠然，蘇軾讀完王旭的詩後，心裡想必是高興的，所以在寫內容的時候，就表現出了自己的感情。 與此類詞語類似的，還有“吳”、“齊”、“九”、“元”、“念”等，每個字都有耀眼的筆觸，蘇軾似乎在表達自己當時的幸福心情。 蘇軾“十分重視個人意志和利益的表達，重視理論和實踐的創新”（楊開飛：《宋代心繪書法觀念研究》）。 整體來看，筆畫和打結交錯，感覺豐富。
在書法史上，蘇軾的書法一直備受讚譽，其中乙個重要原因就是創造力。 他曾說過，“我不會做書，點畫好問”，可見他的書法主要是為了表達自己的氣質。 再次打破了歐陽修所謂的“書法界凋零”，以蘇軾為代表的尚義書法的崛起成為中國書法史上的一座豐碑。 正如他在《草書評注》中提到的那樣：
在這本書的開頭，它不是為卡納加爾準備的。 草書雖然是學習的結果，但要有速度。 古人說：“來不及了，草書。 事實並非如此。 如果你“匆忙”，你通常對學習感興趣。 這個劣勢是極端的，所以對於周和中義來說，也沒什麼責備的。 我的書雖然不是很好，但卻是一本快的書，從新思想中產生，不實踐古人。
蘇軾所說的“意思”，與晉人的“意思”不同。 所謂金人的“意”，正如王羲之所說，“用心是先寫”，即在寫之前，思想成熟，再寫筆;蘇軾所謂的“意”，不僅僅是“用筆先用心”，更重要的是在寫作過程中要有自己的情感表達，所以他的“意”需要有作者的氣質、知識、閱歷等。 最主要的是表達自己的新奇，而不是實踐古人。
身為文人的蘇軾，自然就有一種充滿文人氣息的書法風格，那就是書卷氣。 這在任小平的《文人書法起源簡論》中有所解釋：
古代“文人書法”的代表性書法家和代表作品，充滿了濃厚的文人氣息，而且由於書法家歷來是本朝及後世的代表人物，是影響古今文化的大師和文化名人，因此賦予了自己的作品以頑強的生命力。
其實，蘇軾書法作品中的文人氣息，就是他自己的。 把蘇軾當成宋代的文學巨匠，也是有道理的。 他所倡導的“尚義書法風格”，本質上是要求文人自身的文化素養，才能實現對書法藝術風格的興趣。
3.蘇軾《題王旭詩集》的文人情懷。
王水照的《蘇軾學》這樣評價蘇軾：
蘇軾跌宕起伏的人生經歷，造就了他複雜矛盾、時常變化的思想觀、藝術觀，給研究創作的分期帶來了諸多困難。 但是，首先，他的儒家、佛教和道家的人生觀念是他一生中各個時期生活的混合體筆縱橫相通，是體現在各個時期詩歌、抒情詩、散文中的統一藝術風格。 這就是團結。 其次，他的思想和藝術不能隨著他生命中的巨大變化而改變。
北宋時期為文人提供了優越的社會環境，也為文人醫生創作文化藝術提供了優質的土壤，培養了眾多文化巨匠，如范仲炎、歐陽修、張仔、程毅、程浩等。 然而，像蘇軾這樣複雜的人生經歷卻很少，他的經歷可以說是宋代的乙個特殊現象。 尤其在逆境中，蘇軾的思維不斷完善，他與佛教僧侶互動，領悟“禪”的奧秘;他還時不時地以“莊子”的“超然”思想為寄託，尋求“幸福自然”的精神世界。 但是，作為儒家學者，他需要在事業上有所作為，所以他不得不回到現實中，繼續自己最初的願望，以文人醫生的身份進入WTO。
蘇軾在《稱號王詩》中提到：“詩有益於工作，有超凡脫俗，有天外之樂。 “道明被降職時的日子並不好過，王旭被降職後的生活狀況也不會好。 然而，當他讀到王旭的詩集時，卻發現自己被降職後的生活是“超然的”，這讓蘇軾突然感受到了王旭生活的自由和無奈。 究其原因：一方面，王旭的降職與蘇軾有直接關係;另一方面，被降職的王旭肯定是有精神負擔的，但他卻能以親情自然的形式進行文藝創作，這也讓蘇軾感到非常欣慰。 莊子思想中的“超脫”，本來是一種放縱、自然的追求，但蘇軾也寫道，“這個孔子所謂可以長期約，好就樂”，這其實是無奈思想的回歸。 儒家有“孔子的喜樂”，即“一勺飯，一勺酒，在巷子裡,......回去不變幸福“，這樣單純的追求生活，是被社會道德所束縛，過於滿足於現狀。 就連孔子的“為所欲為，不越規矩”也受到社會公德的束縛，更何況是蘇軾、王旭這樣的文醫
其實，蘇軾《王旭詩篇》中的情感表達，看似心情愉悅，但依然有強烈的無奈感。 他的無奈是想想自己的人生處境，他因為“五颱詩案”經歷了淒涼的人生，被召回北京當漢林的單身漢，他以後的人生會怎樣，他自己也不知道。 然而，恰恰是此時的無奈，讓他的藝術表達更加耐人尋味。 《冠王詩》中書法和情感的豐富表達，豐富了他的寫作狀態和表現力。 從筆的飽滿到筆畫的交錯長度，這種表達手法，生動地表達了蘇軾當時的矛盾情緒。 蘇軾在《草書評》中批評北宋初期周的草書風格，稱其“匆忙”，難以含蓄。 相比蘇軾對劉公權書法的批評，值得深思
劉少爺的書本來是燕出的，能想出新的想法，一字百金，不假字。 那些說和寫正確的人不是諷刺，而是通情達理。 世間小人，雖然書法功勞，表情終究會有一種奉承的狀態，卻不知人情
由此可見，蘇軾對劉公權書法的“正直”，不僅在書寫狀態和筆下上受到稱讚;他還稱讚劉功權培養了正直的性格。 從“人間小人，書法雖做工，表情終究有奉承狀態，卻不知人情，我所想”，印證了蘇軾書法批評的核心點是“以人論書”。 蘇軾稱讚“道德紳士”，貶低“世間惡棍”。
蘇軾的書法藝術非常重視哲學的表達或體現，這也是他美學思想中極其重要的內容之一“（李志剛：《蘇軾詩題詞中書法的美學觀念》）。 事實上，蘇軾的《王旭詩詞題》的內容並不缺乏他的哲學思想，既有“超然”的老莊思想，也有儒家的“不超規”思想。 這兩種審美體系之間的矛盾，也是當時蘇軾矛盾心理的體現。 這種心理狀態，展現了蘇軾人生經歷的跌宕起伏，又該如何解釋“難”二字。 然而，《標題的詩》卻掩飾不住他矛盾而複雜的心理狀態。 同時，也證明了蘇軾當時遭遇的無奈。 他對過去有很深的感情，但他無法判斷未來。 他知道自己事業的起起落落，但作為乙個文化人，他要擔負起“治國治國、平天下”的責任，又要無奈地尋找“超然”、廣闊的人生樂趣。
蘇軾的無奈讓他陷入了兩難的境地，他有追求理想生活，但卻遙不可及，他只能靠老莊的“閒暇”，從自己的思緒中解脫出來。 從《王曾詩集》中可以發現，其實蘇軾和王淑就是這樣，一方面參與了趙宋兩代的治理，另一方面也為自己的思想解放找到了精神家園。
四、善後
無論是對蘇軾詩歌的學習，還是書畫藝術，都讓人感慨萬千。 他的人生經歷與其說是大跌宕起伏，不如說是樂觀的豐富多彩，也正是因為這樣豐富多彩的人生經歷，他的文藝創作才有了豐富的素材。 他不同的人生遭遇和經歷，也達到了他不同時期作品的藝術高度，從《黃州冷食貼》到《題王旭詩集》，兩件不同生活境遇的作品，揭示了蘇軾複雜的內心世界。 事實上，藝術家在創作作品時的藝術作品和內心世界是乙個永遠無法澄清的話題。