雖然我們常說儒家、佛教和道家是一體的，但歷史上它們之間曾發生過許多鬥爭。 儒家思想總是在宮廷中佔主導地位，而道教和佛教則不得不接受世俗權力的控制。 歷史上對佛教和道教的壓制很多，但儒家思想從來都幾乎是正統的。 道教和佛教也會因為最高統治者的喜好而獲得一段時間的動力，但要長期保持下去就很難了。 因此，三人經常互相學習，吸收對方的一些想法，互相吸收到自己的話語體系中，從而減少彼此的敵意和壓制。
心的概念不僅見於道家，也見於佛教，儒家也注重心。 《西山仙真記》曰：“真人去仙，教人修道就是修心，教人修心就是修道。“修道就是修心，修心就是修道，道與心是相連的。 佛陀注意心外無物的事實，因此有一種心在動或風在動的思考。 儒家也講心，要求有仁心，堅守初心，所以儒、佛、道三派都重視心，也講究心。 因此，清代的遊東在《西遊記真解序》中說：
《東祿經》也是修煉自然的學問;書信之書，修心養性的工作;《西竹經》也是看自然的目的。 ”
《東祿經》，又稱《儒家經》，講的是修心的學問《漢觀經》，即《道經》，講的是修心修煉自然的學問;《西竹經》，又稱《佛經》，講的是明見的知識。 這三者有不同的側重點，但它們不是離心和性，所以這三者可以合二為一。
由於儒、道、佛教三教都圍繞著心，上揚子陳志旭認為：“三教三聖同道，初無差別。 譬如，孟子的義之道，就是孔子的一貫之道。 釋迦牟尼摘花，傳播涅槃妙心的目的，就是直達人心，見佛性。 老子有無之道，玄一，物之母，即入口為詭，大道為金丹。 “三教的聖人走了不同的路，但最終的歸宿是一樣的，就是不同的路，同樣的結局。 孔子、孟子之道可以成聖，佛之道可以成佛，老子之道可以騰飛，三者可以成為正果。
因此，重陽真人要求全真**三教同修，三教經典可借鑑。 重陽真仁在《金官玉鎖覺》中說：“若通過這三車，就超越三界”，而這三車是儒、道、釋三三教，各有各的顯化神。
道教是乙個虛擬的會議。 太上老君穿青衣，青衣道士三千，青神黃卷三十六部靈寶經翻轉，留下九轉丹、黃芽之法。
家庭的釋放是絕對的議會。 釋迦牟尼佛身著火袈裟，僧人有三千名僧人，留下十二部大乘經，射九重鐵鼓之法，蘆葦花葦刺膝之法。
儒家思想就是龍華社。 孔子在魯國的書房裡，有三千名白衣居士，留下了十卷《論語》，戴著九首珍珠和蘆葦花葦的歌來戴膝蓋。 儒、道、佛教三教如三腳架的三條腿，最後的身為一體。
儒、道、佛教三大教義的路徑是一樣的，它們最終突破的終點當然是一樣的。 道家的修行分為外丹和內丹，所以儒家和佛教也有相似之處。 外丹用氣，陳志旭道：“氣在外，叫黑鉛，也就是金丹之道。 十韻佛教，儒家是仁義，道家叫金丹。 三教大聖必須用氣，才能成佛成仙，就是說這是道，沒有別的路可走。 “體外之氣叫黑鉛，成道之法是用佛，儒家用仁義，道用金丹，都可以成佛仙。
內丹用的是體內的氣，陳志旭說：“氣中的人叫黑水銀，也就是修煉之道。 道名是腳跟音，儒家是中和，解雲是自然之音。 “內丹修煉自然之道，體內之氣之稱黑水銀，道之之踵之音，儒之之中和之，佛之之稱時陰。三大宗門大聖在大道上的解釋雖然名稱不同，但最終的結果是一樣的。 因此，陳志旭總結道：“世上沒有兩條路，聖人沒有兩心。 ”
道家認為儒、道、佛教是統一的，葛顯翁也說：“世上沒有兩條路，不同的路通向同乙個目的。聖徒沒有兩顆心，他們都在一心中。 古今不一，聖賢同心同德。“另一邊是一樣的，所以不管你怎麼走，你用什麼作為輔助，只要你能到達另一邊，就是路。 只要你解脫了，你一定已經到達了彼岸，你可以放棄用來匆忙的工具。 於是石家就把它比作木筏，木筏過河沒用，不用用木筏過河，也可以游過去，也可以做帆船，也可以坐輪船，也可以讓水裡的動物拿。 因此，三教融合是渡河的工具。