在荒涼的中華大地上，無數流亡者猶豫不決，背負著沉重的命運枷鎖，尋求著精神解放的精神之旅，演繹著歷史程序的跌宕起伏，一代又一代，日復一日。 流亡文化自古以來就有記載，直到清末民國初才被廢除，跨越了數千年。 最早的流亡記載出現在《尚書》和《世紀》中。 《尚書藥典》中對舜迪平的“四宗罪”有一段描述：
流在幽州合力，把驢放在崇山，在三危中引三苗，死在玉山。“四宗罪”指的是公公、三淼、驢、坤四宗，其最終結果是流放，這是中國史書中最早的流放記載。 對此，在《五帝史記》中也有記載：
流在友陵合作，改北地，把驢子放在重山，改南板，移三苗到三危，改西戎，死在玉山，改東夷，四宗罪，天下鹹。它指的是舜向堯帝建議將四邪**放在四個方向上，以改變當地的風俗習慣。 不幸的是，坤成為歷史上第乙個被流放的人。
誰是坤？很多人可能不知道，他其實就是五帝時期崇部落首領大名鼎鼎的禹父，歷史上也被稱為崇伯坤。 在國內，說到大禹的治水，可以說是家喻戶曉，三次過門不進，努力治理滔天洪水;他測量了中國的土地，劃分了中國的九州，建立了夏朝，是中華文明的奠基人。 可是你知道嗎，在大禹治水之前，他的父親崇博坤其實是奉堯帝之命治理洪水的。 在《竹書志：第一卷》中有這樣一段記載：“（狄瑤）六十一年，命崇伯治江。 他用築堤擋水的方法，也非常執著和執著，但九年過去了，不僅沒能控制住水，還引發了華夏、東夷兩支部落的洪水，最後成了被人神怨恨的罪人，被姚流放， 並被舜死於玉山。也就是說，崇博坤沒能控制住水，被放逐到葉山，最後死在流放地。 不知道坤被流放的時候是什麼樣的心情我猜他直到死後才想通，為什麼我這麼努力，結果卻變成了這樣？這難道不是遮蓋地球的自然方式嗎，為什麼錯了？他感到困惑，茫然;他不願意，但他想無言地爭論;他的雄心壯志沒有得到回報，但他沒有力量恢復。 我想他帶著無限的悲傷走上了流亡之路。 
其實，崇福坤最初的防洪也是有效的，但水位越來越高，最終未能完全平息洪水。 這主要是由於他的做法不對，就是修堤堵水，但恰逢冰河期，堵水越高，造成水淹越多。 坤死後，兒子餘繼承了生意，並總結了父親的失敗經歷，改用疏浚法，利用水流到低處的自然趨勢，疏浚了九江，挖了龍門，最後疏浚了水道，將洪水引流入海，成功控制了洪水。 這個故事說明了幾個道理：第一，做事的方法很重要，否則再怎麼努力都是徒勞的;2、事業的成功，可能是幾代人努力的結果，無論我們這一生的命運如何，我們只能堅持下去，我們也會為子孫後代打下更好的基礎第三，失敗是成功之母，不斷總結和改進，然後順勢而為，勢頭才會成功。 無論如何，Chongbokun不幸成為有記載的歷史上第乙個流亡者。 
作為古代五帝之子，黃帝的孫子，坤其實是乙個賢惠之人，也被寄予厚望，要繼承皇位，開啟屬於自己的時代。 《呂氏春秋縣壽》記載：“習造車、倉頡造書、後濟作莊稼、高濤作罰、昆武作陶器、夏蒼作城。 《吳越春秋》記載：“坤建城為保衛王，建郭為住民，始此城。 ”。《竹書編年史》記載：“（狄瑤）六十一年，奉命拜伯坤”。 也就是說，坤是城的始祖，他建造的崇國城是中國第一座城。 從某種意義上說，禹是中華文明的奠基人，而崑是中華文明的奠基人。 但就是這樣的人，卻被困在命運的無常中，最後落得悲慘的結局，他是乙個悲劇人物。 於是，從一開始，流亡文化的背景就是悲劇性的，在中國文化傳統中，有著獨特的文學意義和審美色彩。 
崇伯坤雖然直到死後才回到故鄉，但他在東義玉山的流放地，孕育了偉大的夏玉。 夏羽娶了東一部落強大的涂山氏奴嬌為妻，聯合東夷部落和華夏部落的勢力，聽從女嬌的建議，成功控制了洪水，劃定了九州，建立了夏朝。 當夏羽帶著父親未完成的使命從東義回到九州大地時，其實流亡者的靈魂以另一種形式回來了，最後夏羽建立了夏朝，創造了國家的概念，實現了中國從原始社會部落聯盟向國家的轉變， 並創造了中華文明。因此，作為流亡者的始祖，崇伯坤不能簡單地定義為失敗者或有罪者，他其實是英雄，而是乙個悲劇英雄。 今天，我們追溯流亡文化的起源，發現它也恰好是中國文化的起源，這一切都發生在4000多年前的古代。 《山海之書》寫道：
滔天大水，皇帝向洪水偷走皇帝的氣息，不等皇帝的命令，皇帝命令朱容殺蒼，玉重生，皇帝命死，土定九州。意思是說，當時大地到處都是水淹，坤在未經皇帝同意的情況下偷了皇帝的土堵住了洪水。 天帝派火神朱容在玉山郊外殺了坤。 坤死了三年，屍體沒有腐爛，玉從子宮裡誕生了。 皇帝遂命令禹控制洪水，禹最終用土方遏制了洪水，劃定了九州。 也就是說，坤最終通過不朽的意志孕育了虞，通過虞完成了自己未竟的事業，多麼美好的描述啊！歷史變成了傳說，傳說變成了神話，終於得以在中國這片土地上流傳了很長一段時間。