《三國演義》中的關雲昌義薄雲天受到後世的推崇。 人們主要對他的公義感興趣，而不是其他任何事情。 當然，也有人把關雲昌當成財神來崇拜，這是另一種崇拜。 從關雲昌的正氣開始，似乎我們可以看到很多世俗的觀念，也能看到社會心理的變化。
關雲昌跟著劉備進行革命，看來是要守住漢朝，以便重整旗鼓，立大哥劉備為皇帝。 然而，劉備的士兵寡不敵眾，投靠了不少人，但最終只能逃跑，自立門戶。 好在劉備是關於於和張飛的，不然看來單靠自己的能力是做不到的。 在《三國演義》全書中，關羽堪稱戰神。 他斬殺了顏良，懲罰了溫周，過了五級，斬殺了六位將領，震驚了曹英。 曹操圍著關羽，把他當大將軍看得很重，於是請張遼當說客。 關羽為人正直，忠於漢朝，叫“下漢不下曹”。 到了曹英那裡，他沒日沒夜打聽劉備的訊息。 為了贏得人心，曹操以“金在馬，銀在馬”對待他。 第三天有小宴會，第五天有大宴會。 招待他，故意讓他和劉備的妻子同處一室。 關羽沒有被忽悠，哪怕面對曹操送來的美女，他也拒絕接受。 這樣一來，關羽也算是忠心耿耿、勇往直前。
可是到了華容島，關羽放過了曹操，難道是正氣的悖論嗎？按照書中的觀點來看，這似乎不是悖論，反而成就了關羽完美的人格和正直。 曹操在赤壁之戰中被燒死，匆匆逃竄，到了最後一關，華容道，卻發現擋路的是關羽。 本來，華容道是“一夫當過關，萬人不開”。 當曹操率領殘軍敗軍，即將渡過華容路時，素有武聖之稱的關羽率兵守衛，曹操無法逃脫他的翅膀。 所以，曹操打不過他，只能離開這段關係。 曹操懇求關羽讓他記住舊情，舉起高貴的手。 一向重義的關羽犯了乙個難題，如果不讓曹操過去，當年曹操的善良，他就活不下去了;如果讓曹操通過，那就是違反軍令。 想了三想，關羽還是很珍惜自己的名聲，讓曹操過去了。 曹操心存感激，關羽只好獨自面對軍令。 他似乎已經知道，軍令對他無能為力，大哥劉備不可能眼睜睜地看著二哥被諸葛亮斬首。 於是，在權力的缺口中，關羽看到了希望，放走了曹操。
按理說，關羽不應該放過曹操，但關羽很重視正氣，已經成就了德行。 人們不僅不會責備他違反軍令，反而會稱讚他懂得報恩，重義輕利。 也就是說，在要不要放曹操的問題上，關羽面臨著道德和軍令的兩難境地。 他選擇了道德的正義，寧願死———當然也不願死。 如此一來，人們都知道關羽的好名聲，尤其是他的大義，被很多人看重。 儒家講義勝利，尤其是孟子講究“為義犧牲生命”，而不是為了貪財財而自動放棄正氣，甚至為了貪財出友。孟子認為，有比生命更重要的東西，那就是正義;還有比死亡更令人厭惡的東西，那就是不義。 而關羽已經到了正氣，非常重視愛和義，成為人們崇拜的物件。 關羽只是乙個象徵，像是正義的精神代表，不像普通人那麼簡單。 人們總是崇拜那些獲得某種精神的偉人。 然後，關羽就成了義靈的代表，也成了人們心目中的神明。 在許多地方，帝廟都建了起來，關羽被看作是義武神薄雲天的代表，也有人把他當成剃頭刀的祖師。 由此可見，老百姓對正氣的崇拜，當然也是對金錢的崇拜，對祖先的崇拜。
可是，那些被關羽殺的人，是不是該殺了呢？當然不是。 在《三國演義》中，寫到關羽死後，他已經沒有頭了。 魂魄在雲中飛來飛去，想要找到頭顱，大喊自己受委屈，卻被普景禪師看見了。 溥景說：“過去不是現在，什麼都不談。後果的前因後果彼此不滿意。 現在將軍被陸萌害了，大喊著要歸還我的頭顱，但隨後顏良、溫周、武官和六將等人的頭顱，他們要葉誰？關羽聽了這話，恍然大悟，原來自己已經不是喊冤枉了，而是化作了神明，保佑玉泉山一代的百姓。 玉泉山上的皇帝廟據說非常有效。 其實這只是作者的想法，其實並不是羽毛的樣子。 作者的這種思考，似乎代表了一種歷史判斷，具有一定的借鑑意義。
俗話說：“一人必幹萬骨”，關羽成了易波雲天的代表，無數人死在他的刀下，難道都嗎？當然不是，但關羽本人是乙個象徵，乙個被神化的代表，不是普通人，也不是作者創造的具有神光環的人，或者是擬人化的神。 在《三國演義》盛行的時代，**主要面對的是底層的工作組，起到了推動某種思想的作用。 關羽所代表的正氣，正是基層工作組所需要的，也是他們要用生命來捍衛的。 畢竟，底層工人之間有一種互助的文化，尤其是在災難時期，他們需要幫助。 因此，他們要嫁給金蘭，共同維護自己階級的利益，與邪惡勢力作鬥爭。 在結交異性兄弟時，有必要說：“不要求同年同月同日出生，而應同年同月同日。 “生死相依，成就了一種義。甚至他們還要去觀帝廟祭拜磕頭，向關羽神像磕頭，這是一種對正氣精神的尊重。 而關羽的義似乎更寬泛，不僅是兄弟的義，還有忠誠和道德的完美。
這樣一來，被塑造出來的關羽形象在民間傳播開來，關羽的義氣也成為人們所尊敬的東西，甚至是需要用生命來維護的東西。 而越是這樣，越能反映出法治不強、江湖文化盛行、肆無忌憚的文化在蔓延的社會現實。 底層的人無力改變，只能靠正義來維繫感情，向群體報到取暖。