第十八卷那些從慾望中解脫出來的人已經獲得了對三摩地的內在勝利，並獲得了內觀的淨化。 打破心結的唯一方法就是勤奮和勤奮，而不是千篇一律。
前面的演講是關於如果你還沒有放棄慾望，如何修行。 那些放棄了慾望的人已經獲得了出離心的特殊禪修，他們不再受制於慾望的領域，他們也獲得了出離心的純粹智慧。 下五結已經完全斷了，所以為了能夠走得更遠，就把上五結斬斷，繼續努力修煉。 “非身份”，在《尋寶》中解釋道，“據說你已經離開了你的慾望，比如源頭的底部。 它不像第一次練習，比如腳和手，以及勇氣和勤奮，因為言語不是身份。 “如果你已經完全背離了慾望，你就不需要像以前那樣'動手腳'，也就是說，你不需要在身體上那麼勤奮。
如果它已經被越過成為羅漢，你做了什麼是的，離開了勤奮的功能，生活在陸地上，已經到達了彼岸。
經過勤奮的修行，如果你越過了苦海，你就會成為羅漢。 這個時候，該做的都已經做了，沒有必要像以前那樣勤奮地工作，這叫“活在陸地上，已經到了彼岸”。
這顯示了婆羅門，由部分公義有三種二是學習，二是忘卻。 如果你已經到達了另一邊的婆羅門，你的名字將永遠不會丟失。 如果你還沒有離開你的慾望，一刀切勤勉勤勉者，為常務委員會委員。 如果你已經離開了你的願望那些了解源頭的人被命名並冥想。
接著他解釋第四節，“天茹現在應該知道了，這個比喻是真正的婆羅門教，意思是說，所有的洩密都要永遠用盡，常委會必須安靜。 “按義修行的婆羅門有三種，其中兩種屬於學問，即出離心兩種，即已棄欲者與未舍欲者一種是非學習，即證得阿羅漢。 如果是婆羅門證得了最終的證悟，到達了苦海的彼岸，那才叫永不患難，也就是阿羅漢不學的證得。
如果你沒有遠離慾望世界的慾望，但仍然屬於身體的習，你被稱為“常委”。 《披尋記》解說：“據說菩提分法是修行的，勇敢的，能習經常，能習和委派，無可挑剔，無可挑剔，不愧為常委會。 “常委”是指習修行的三十七個菩提師，他們仍然需要勇敢和勤奮，他們需要不間斷地、認真地修煉習，不懈怠或恐懼。
如果你已經離開了慾望境界的慾望，並能到達源頭，它被稱為“冥想”。 在《皮爾搜尋》中解釋說：“據說，如果你有乙個清淨的心，做你所修行的事情，你可以考慮所有的佛法原則，獲得內在的法內觀，你可以禪修它。 “這裡的禪修，是指銫境界的四種禪修，切斷了欲境界的慾望，徹底破壞了欲境界的汙穢，這就是純粹的禪修。 能夠觀解苦、空、無常、無私的真理，已經證得了佛法的智慧。
那些必須冥想的人將永遠被切斷，一刀切下乙個分裂被打破了，貪婪和欺騙被打破了全部悲傷燃燒。 那些永遠疲憊不堪的人，那些一直停止修煉一切煩惱的人，已經培養了習四種正念，永久的正念和精神解脫。
然後他解釋第五節經文，“他總是破碎、憂愁、燃燒，常在正義的思想中，總是解脫。 如前所述，“必須安靜”已經切斷了，既然我們切斷了第乙個結和五個結，我們也切斷了屬於貪婪和憤怒的痛苦，以及因貪婪而產生的憤怒和因憤怒而產生的悲傷。 上面提到的“永漏”之所以成功完成，是因為已經完全消除了修煉之道所破除的一切煩惱，即四正念居所的修煉習。 心靈能夠沉溺於無私的正念並得到解脫。
他沒有這樣做，但他做的比他計算的要多，他沒有做他應該做的事情來增加他的勝利名字部分正義的婆羅門。
當這個婆羅門能夠永遠用盡所有的疏漏時，就沒有必要繼續在身體方面，習，在這方面沒有更多特別的事情要做。 在那之後，練習是沒有用的，它留給了任務。 因此，這樣的婆羅門被稱為真正的婆羅門，他根據正義修行。