1.前七個兒子的創作命題。
明代中期，文藝復古潮流起源於前七子的文學活動。 前七個兒子是以李夢陽為核心代表的文藝團體，主要成員有李夢陽、何敬明、王久思、卞公、康海、徐振清、王廷祥。 他們的創作主張主要包括以下內容：
一種）。借助復古手段，達到改變的目的
面對文壇的薄弱多餘格局，李夢陽等前七子什麼都看不起，自命不凡，自命不凡，從某種意義上說，它有重新尋找文學出口的意思，想要借助復古手段達到改變的目的，這就是前七子復古文學的精髓所在。
前七子的復古論述，有的透露出他們對文學現狀的不滿和對文學本質的新認識，這在李夢陽的復古主張中表現得尤為明顯。 李夢陽在譴責文學“精通”現象的同時，提出文學要注重真實表達的主觀基調，並將民間創作與文人學生的作品進行了比較。 在強調文學本身價值的基礎上，對傳統的文學觀念和創作進行大膽的質疑，這在某種程度上是具有挑戰性的。 所謂“民間真詩”，也體現出以李夢陽為代表的前七子文學觀念由高雅向低俗轉變的乙個特點，散發著濃厚的通俗氣息。
當然，前七子以復古入手改變文學現狀的態度也存在一些弊端，他們過分注重古人的詩歌風格和語法，或多或少地束縛了他們的創作手腳，影響了作家情感在作品中的自由充分表達， 這不可避免地暴露了“保持古老和寸大小”的問題。
灣）。關注當前的政治主題
從前七子的創作來看，除了大量的偽古作品外，還有值得注意的幾點，其中對當下政治題材的強調是重要方面。 這與前七子中部分成員的政治命運和插手時事的勇氣有關，在這些作品中，作者或描寫個人生活遭遇，或直言不諱地講政治弊端和民生憂慮，具有強烈的危機感和批判意識。
c）。它反映了人民的生活，表達了下層階級的性格
除了時事題材外，李夢陽等前七子還注重將文學表達的目光轉向豐富的民俗生活，並從中汲取創作素材，這與李夢陽、何敬明等人重視那些反映社會下層生活的民俗作品的文學態度不謀而合， 偶爾也有傑作。
與民間生活的反映相聯絡，一些下層市場人物也成為前七子文學表達的物件。 比如李夢陽，有很多描繪商人形象的作品，讓人眼前一亮。作者一生與眾多商人有著密切的聯絡，為他的創作奠定了基礎。 他的《梅山先生墓誌銘》《明末王文賢墓誌銘》《隱山記》《包雲恒傳》等文章都是商人傳記和編年史。
2.後七個兒子的創作命題。
明朝前七子在嘉靖初逐漸滅亡。 嘉靖中段，以李攀龍、王世珍為首的七子再次在文壇舉起了復古的旗幟，氣勢磅礴，引來了大家的目光。 除李、王外，其成員還包括謝震、吳國倫、宗晨、徐仲興、梁有玉等。 在後來的七個兒子中，王世珍的威望最大，影響力最大。 通常後七子的復古主張，很大程度上繼承了李夢陽等前七子的文學思想。與前七個兒子相比，後七個兒子正在學習古人對法律風格的強調趨於加強和具體化
對此，王世珍作為後七子復古理論的大師，更是顯得格外突出。 他提出：“思維是人才的運用，曲調是思維的境界，風格是曲調的邊界。 “進一步結合人才，談風格。 他還主張，詩歌、散文的創作要注重“法”的準則，在具體作品的修辭、句法、結構上要特別強調“法”的貫徹。 這些所謂的“文字方法”、“句法”、“書法”，都是眼光清晰的藝術規則。 不過，王世珍也強調，文體要“以事實為依據”、“以法律意見為依據”，重視作家思想和感情在藝術創作中的引領作用。 尤其是晚年，他在反思風格理論的變化時，明確地將主要風格分為兩種，一種是“先有別人後有我”的“用風格的人”，另一種是在“先有自己”的基礎上向古人學習習的“使用風格的人”， 從而提出了“先有真我，再有真詩”的命題。同時，侯岐子批評了當時在文壇頗具影響力的唐宋派文人“怕花言巧語、講道鬥互相遮蓋”的現象，並抨擊了唐宋派一些過於理性的作品的弱點。
與前七子類似，後七子創作的弊端還在於過於注重對古代風格的思辨模擬，以至於難以擺脫歷史形態的集合。
[李凡關鍵詞：復古手段，變革的目的，當前的政治主題，民俗生活，市場數字，加強和具體化
【李凡說：明代前後，七子是各大大學文學入學考試的重要考點，他們的主要主張是復古的，並提出了“詩在唐代要興，文要秦漢”的口號，其主要影響是在後世的創造中起到傳承過去、開拓未來的效果， 並且在分析時要注意利弊。