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2:30pm
捕捉民間寫作的創造性靈魂。
一種來自張慕達作品的思考。
文：趙旭東.
作為一名青年藝術家，張慕達先生的作品給我留下了深刻的印象，這深深植根於他藝術表現力的差異，即他的獨特性和自身存在的存在。
顯然，我們現在更有可能看到的是，書法作品太多了，可以用一種似曾相識、相似似曾相識來形容。而這一切，顯然都是穆達想在自己的作品中拒絕的。 沒有這種拒絕，或者沒有這樣乙個藝術創作者的拒絕精神和拒絕能力，一大群爭先恐後地追求所謂書法傳統的人，隨時都會吸收最樸實的人與生俱來的書寫靈魂。 在這一點上，牟達的書法顯然是有意識地試圖做一種自我逃避，即用自己的親身經歷來抵制現存各種書法教條和框架的存在。
張木達， 封朱龍翔， 380 x 255 cm， 2021
作為一名藝術家，穆達審視了現有世界積累的作為次要經驗而存在的虛幻規則或約束。 這也與人類學家在田野中尋求新知識的自我體驗有著無形的密切聯絡，但他對自己熟悉的生活和周圍環境更像是一種陌生感，並將其作為一種獨特的生活體驗融入到作品的創作中。
張木達，《五峰》，陶瓷版畫，25 x 25 cm，2023
他試圖利用家鄉陽谷的鄉村風土人情，尤其是令人難忘的模仿場景，比如寫著幸福人物的婚禮、村口老人講的鬼故事等等"孟鏗"在天然池塘裡，空間分為男女浴池，他用自己最愛、最熟悉的墨水筆異想天開地寫下這些場景，而這支大筆的線條落在紙上的那一刻，他就把童年民俗生活本身最熟悉、最難忘的場景記憶化了。
張木達，《其他佛地》，居來大會，紙 330 x 210 cm，2019
他在婚禮上寫了一張紅紙，貼在牆上"西營門"在符號中獲得了乙個啟示，這是民間文字的習，其中兩個字元一起寫成乙個詞，即"門"在單詞中新增乙個"收益"從這種市民社會創造性改造的象徵性書寫中，他真正注意到了一種民間人物書寫的存在，並產生了意想不到的視覺效果。 當然，對於中國農村來說，民間書寫的傳統一直存在
張慕達，《向經典致敬——馬家窯》系列，紙本，50 x 70 cm，2021
但是，就此而言，穆達作品的創作並非如此，他從中產生了一種自我意識，或者說文化意識，從而產生了一種境界的提公升。 然後，他開始使用宣紙這種傳統媒介，以及城市新建築中寬敞的客廳要求有空間掛在牆上，這使他有可能展示他獨特的書法藝術作品。
張木達 《如龍如鳳》 紙本 390 x 115 cm x 2， 2023
這或許也在無形中印證了傳播理論家麥克盧漢所說的話"媒介就是資訊"媒體就是資訊，它對21世紀的人們如何看待和理解數字世界有著真正的影響。 當他試圖將普通人婚宴上的一種民間紅紙書寫，轉化為另一種泛黃或刻意染成毛邊宣紙上的書法形式時，麥克盧漢的靈魂突然復活了，一種書寫創作的新鮮感、資訊的傳遞和價值的不尋常，突然浮現出來，清晰地呈現在我們眼前。 這也可以用來解釋他作品的獨特魅力或吸引力。
張木達，《李柏登印象》，鶴鳥塔，紙本水墨，80 x 350 cm，2023
這種寫作不僅讓作家融入了一種童年經歷的民間傳說中，也讓因現代性而失去魔力的寫作重新著迷成為可能。 因此，我們可以想象，如果將木達的作品融入到一種對童年的複雜記憶中，以及他心中對鬼魂的極度恐懼，那麼他筆下的表達，怎麼可能不具有發自內心、向外浮現的心理投射的自暗示存在呢？
張木達，《八樂系列-52號》，紙本，130x90厘公尺，2021
更何況，它使我們成為他作品的第一人稱，而這個暗示的美妙之處在於，它也能喚醒我們曾經擁有過的自己的恐懼和恐懼，並攜帶著一種普遍的人類恐懼，我們變得著迷，甚至痴迷於它，這恰恰是藝術作品與人類情感愉悅之間微妙而強烈的關聯。 因此，我們將在中國人的意識中使用中國文化中非常熟悉的紅色"你好"單詞，會用到更多"囍"單詞，甚至可以使用"八大喜樂"“多曦”一詞的重疊表達，通過一種無意識的意象暗示，來來去去，克服了存在於人類內心的最原始恐懼的湧動。
關於文章作者
趙旭東，著名社會學家、人類學家，現任中文大學社會學與人口學學院教授、博士生導師，人類學研究所所長。 在城鄉社會學、法律社會學、政治人類學等領域做出了突出貢獻。
關於藝術家
about the artist
張慕達. zhang muda
中國藝術學院美術博士，導師楊濤先生。 文化和旅遊部書法篆刻專業委員會委員。 我對古典美和傳統美充滿敬畏，希望從歷史的沉澱中提取詩意元素並加以創造"懷舊"它有"現代性"工程。