如果說直男有“原罪”，那麼現在父親的“原罪”就更嚴重了，父親似乎越來越“壞”了。
傳統的中國父親形象是勤奮、堅毅、沉默、默默付出，而今天的父親似乎已經成為暴力和欺騙他，醉酒，懶惰，爸爸，不負責任代名詞。
大家好，我是馮哥，本期就和大家聊聊“父親的原罪論”是怎麼來的。
今年3月，抖音上出現了**刷屏，有博主發了一條小區**，主持人採訪了路人並詢問了他們”。你想對你 18 歲的媽媽說什麼？這些年輕人在鏡頭前說過這樣的話：
一時間，評論區直接炸開，在數以萬計的資訊中，充斥著對父親的仇恨和批評，“不要嫁給我爸爸”成為熱話題，迅速在網路上傳播開來。
不僅在網際網絡上，將父親作為原生家庭不幸的罪魁禍首，也成為當代文藝的一門突出科學。
你好，李煥英”。賈曉玲把自己和母親的所有痛苦都歸咎於她的工人，她的工人賈問天的無能。
當他出現並說自己只是乙個鍋爐工人時，賈小玲立刻不屑一顧，同時失望地說：“是鍋爐燃燒器！”
父親卑微、地位低下，導致母親和自己人生的失敗，於是回到2024年後，賈曉玲不惜拋棄親生父親，想盡辦法撮合李煥英和廠長的兒子結婚，甚至冒著自己失蹤的風險，試圖靠乙個父親的改變來改變自己的人生。
裹著保暖外套，還有這樣冷血殘忍的一面。
影片上映時，發起人做了乙個話題，叫《如果你年輕時和媽媽說話》，幾乎所有女性都在這個話題中寫道：“。不要嫁給我爸爸
有人希望媽媽睜大眼睛，有人認為爸爸好，但“你值得更好”，有人勸“媽媽，多挑點”。
這和抖音評論區幾乎沒有什麼不同，似乎大家都說女性視角會迎來更廣闊的天地，不如換一句話，只要爸爸掛在牆上，所有問題都會迎刃而解，生活也會變得無限美好。
呵呵，糾正它，應該是把失敗的父親掛在牆上。
如果說賈曉玲的極端功利主義催生了“殺父”這樣背叛人性的怪胎，那麼越來越多的電影將父親甚至男人作為乙個整體，作為女性所有災難的**。
在電影《我的姐姐》中，女主身邊的男人都是壞人，而父親作為惡臭的代表，是暴政和專制的象徵，他的權威是建立在“竹筍炒肉”（打屁股）的暴力之上的。
弟弟是個拖油瓶，費拉不僅受不了，還獨自享受著父親的愛;男友雖然不壞，但沒用，是媽媽的寶貝，大叔更是猥褻，甚至偷看自己洗澡，大叔是個整天只懂打麻將的黑幫大佬。
如果你認為電影足夠辛辣，那麼現實更像是一種戲劇性的昇華。
在“覺醒”的浪潮下，有些人不僅想徹底汙名化自己的父親，還試圖從基因中抹去父親的角色，比如“親生父親”的概念，非常有想象力和創造力，直接突破了文明和倫理的界限。
你可能會覺得這種說法太***了，沒有下限，但我要告訴你，這些概念都是***，不是這些極端分子發明的。
上世紀80年代，國內有一種流行的尋根文學，就是尋祖，文明之首，莫言是這方面的領軍人物，他提出了乙個叫“民族優越根”的概念。
那是什麼意思？莫言認為現在的民族問題是過去健康民族文化腐朽、從“好根”到“壞根”的突變的結果。
在莫言最具爭議的作品《乳房與臀部》中，這種觀點得到了深刻的體現。
*，莫言將父親分為兩種，上官父子為種姓，司馬家人為英雄。
上官福祿和上官壽熙，這兩位血統的父輩，也是一對父子他們是“人類試驗場”中的兩棵垂死的幼苗，必須被消滅。
上官家有八個女兒和乙個年幼的兒子。 他們的母親都是上官路，但上官路並不是乙個遵守傳統女性道德的人，因為給他授精的男性是多種多樣的，有土匪間諜、江湖郎忠、狗屠夫、親戚、僧侶、戰敗士兵、瑞典傳教士......
八個女兒作為第二輪的母親，再次與新的男性聯合起來，包括土匪、啞巴、國民黨、進步人士、美國飛行員等等。
但作為封建的繼承人，上官家唯一的獨生子，卻在日本鬼子的刺刀下慘死，沒有留下乙個孩子。 他滅絕了，在莫言的寓言裡，這就是封建主義的滅絕。
上官陸道：“上官家的人，就像韭菜一樣，一次死一根，一次死一根，有生有死，死容易，活得難，越難，越要活。你越不怕死，你就越要為活下去而奮鬥。 我想看到我的孩子和孫子們來到水邊的那一天，你們都會為我而戰！”
莫言傳達了乙個觀點上官家的女人雖然都是勤勞的人，沒有乙個是壞品種的，但是上官家的男人卻是沒用的，所以被淘汰是很自然的。
他自己說：“其實，我是乙個女權主義者。 我覺得女人比男人更偉大，這在我寫的《肥臀》中表現得很清楚。 在重大的歷史關頭，女性總是表現出自己比男性更強大。 男人是破壞者，女人是建設者。
好傢伙，這種拳法太強太猛了，一般人都抓不住。
不過莫言一般並不鄙視男人，他把司馬家的男人當成英雄，可是他們又算什麼人，又不是土匪、惡霸，是歸國團團長，司馬婷是地主維護的主席，司馬苦是國民黨的反動軍官，這群人也很愛國， 他們是抗日先鋒，是民族義戰士。
七姊妹懇求哥哥說：“窮人中有惡棍，富人中有聖人。 ”
我覺得莫言不該裝，改個就好了，窮人奸詐，富人良心長，這大概就是他想表達的。
其實，莫言和魯迅都喜歡“尋根”，只是處理方式卻大相徑庭。
對於華老轉、孔一吉、阿Q這樣的人物，魯迅站在“精神科醫生”的立場上堅持人類中心主義，認為也是人，可以幫助和改造。
而莫言則更加狠心他以“天地不仁”的立場，把人與萬物放在平等的地位上，把好的物種拋在後面，把壞的種子消滅掉。
從實際角度看，在新自由主義的追捕中，輸的是魯迅，贏了莫言。
現在所謂的“去父留子”和“親生父親”都是莫言劇中遺留下來的，建議極端分子多讀莫言，說不定能給我們製造一點名詞震撼。
如今，人們喜歡譴責“爸爸”，所謂的爸爸味道就是男性權力和父權制，那麼這是因為女性覺醒了嗎？當然不是爸爸實際上是在封建主義、資本主義和帝國主義的陰謀中完成的。
新中國婦女地位的提高與西方的程序不同，它不是女權運動所爭取的，而是中國革命的結果，是由一系列社會主義制度所安排的。
社會主義改造完成後，城鄉建立了一系列公有制經濟，農村以人民公社為主，城市以國有企業為主，單位制保障了婦女的權益。
即使女性沒有經歷過西方社會意義上的“男女平等權利”的鬥爭，她們也立即獲得了與男性員工同工同酬的地位，甚至包括許多福利，如產假、婚假、月經假等。
單位制不承認男人的天生優越性，男人有的，女人也有的，男人能幹的，女人還能幹。 因此，婦女在商業和社會生活中的地位得到了極大的提高。
隨著單位制的瓦解，所有這些支援女性平等地位的有利條件都不復存在。
女性比男性更需要社會主義。 人失去了社會主義，他們仍然可以得到資本主義;而失去社會主義的婦女，往往只有封建主義。
如果你不相信，你可以看看“國民丈夫”和“國民父親”的頭銜，它們可以在兩個人身上存在這麼多年。
在合作關係中，甲方作為上級，叫爸爸，在資本市場上，富豪叫爸爸，在權力關係中，主宰生死的人叫爸爸。
看？他們從來不要求別人叫他爸爸，但總有人忍不住舔舔，在市場的邏輯下，他們是名副其實的“爸爸”，但從來沒有人說過自己有爸爸的味道。
所以，爸爸身上也有一層隱藏的邏輯，在窗簾權的驅使下，那些衣著考究、身材勻稱、彬彬有禮的社會“大鱷”與爸爸毫無關係，而體力勞動者，不注意說話、長得不好看的人，才是爸爸的真味。
就好像只有有錢的才叫大叔，沒錢的只能是老絲。
在拒絕了新的社會主義文化之後，只有三條路可走，要麼是封建主義，要麼是新自由主義，要麼是帝國主義。
封建主義已經看到了，而新自由主義呢，它確實摧毀了自古以來就存在的以男性為中心的社會結構，女權主義對它抱有期待也就不足為奇了。
新自由主義改革的女性勝利者，她們可以不育，沒有孩子，不必養家餬口，而且她們的薪水與男性一樣高。 她們是真正意義上的精英女性。
雖然被很多人羨慕不已，但這恰恰是父親的**，在叢林法則中戰鬥，為了獲得世俗的成功而閹割了自己的慾望和生育能力，最後變成了剝削劣等的姿態。
戴錦華教授曾說過，在他年輕的時候，選擇不結婚不生子是家常便飯的事情，今天也沒必要做這麼大的節目。
相反，當她和同時代人做出結婚生子的選擇時，會覺得有點不好意思向朋友解釋，因為太“庸俗”了，是人人嘲笑的對資產階級世界的屈服。
現代資本主義社會是極端父權制的，自西方啟蒙運動以來，就認定理性主體社會是資本主義社會的內部結構，而資本主義社會在二戰後都慢慢破產了。
第三點是帝國主義創造的“父系文化”，這是卞勤在《誰在指揮天下》中提出的。
她說，西方電影在講述中國時，“父親”這個角色總是反面的，好的缺席，壞的無知和欺凌。
“父親之死”是涉華電影的“政治正確”無法跨越的界線，是每一位西方藝術家自覺遵守的。
年輕人，尤其是孩子，長期在潛意識層面被“父親之死”的細節所感染，會從內心深處滋生出近乎本能的不信任，甚至對自己的文明、對自己的祖國產生厭惡和厭惡，這與缺乏父愛的孩子的心理歷程非常相似。
國內文藝殖民者顯然已經超越了它，拍了很多這樣的“父親之死”電影。
在中國**和影視文化中，父親的形象要麼是不存在的角色，要麼是淫穢的形象，要麼是皇權。
上世紀80年代，在張藝謀的《紅高粱》中，我爺爺“殺了患有麻風病的李大頭，而這次殺戮是從兩個方面完成的，一是在高粱田裡和'奶奶'一起，完成了對父親的精神殺戮，二是在肉體上完成了”殺戮父親”。
新世紀，他拍攝了《城市全是**鎧甲》，滅霸的父親造成了後宮**，而兒子的背叛，最終導致了無法挽回的悲劇，兒子率軍準備殺死父親。
今年《風神》第一部繼續上演弒父大戲。
中華文明尊父尊母，沒有歐洲的俄狄浦斯陰謀，長期弒父、不斷造父原罪論會有什麼後果？
世界上任何乙個文明或國家都需要乙個“父親”，我說的是文化意義上的父親。 父親是權威和保護者，也是安全感，更重要的是，父親也代表著傳統和主流的價值觀，是家庭和社會的靈魂。
乙個尊重父親的社會，往往是乙個更加穩定和凝聚力的社會。 相反，如果父親得不到尊重，往往意味著乙個動盪的革命時代的曙光。
在美國主流電影中，雖然也有酗酒吸毒的無家可歸的父親，但教父，作為家庭精神支柱的父親，才是主流。
六七十年代，青年學生在反戰運動、女權運動、嬉皮士運動等中奮起反抗父權制，推翻權威，對美國社會產生了巨大影響。
而在80年代，里根和瑪格麗特·戴卓爾上台後，新保守主義興起，電影開始重新強調家庭價值觀，回歸父親的懷抱。
中國觀眾最熟悉的《阿甘正傳》，保守價值觀的化身阿甘終於拿下了父親的職位，而敢於反抗美國主流價值觀、熱衷於反戰運動和女權運動的珍妮則死於愛滋病。
社會不可能沒有父親，如果你不認你的“親生父親”，你就會發現乙個精神父親，乙個黃金父親，乙個滅霸父親，乙個在局裡生氣的父親，而“偉大的父親”不被尊重，所以你只能認小偷是你的父親，而且你越有錢， 你越能成為父親。
我知道，很多能寫出好文章、能寫時髦觀點的年輕資產階級，可以改變伎倆，用萬種方法，或以筆為刀，或殘忍血腥，或溫暖深情，攻擊“爹爹”和“爹爹”是無用的。
我承認社會上有一群垃圾爸爸，甚至是渣爸爸，他們也應該被社會淘汰，但這真的是主流嗎？與其說他們討厭垃圾爸爸，不如說他們討厭“垃圾爸爸”。
因為他們的批評迴避不出乙個問題，那就是他們不喜歡的就是那個住在農村的老父親，年紀大了，行動遲緩，沒有退休金，把自己的生活榨乾了，把身體燒成灰燼了，也許他滿臉皺紋，說話聲音大，有點粗魯，不夠體面。
他們最討厭的，是他們沒有乙個腰間別著一串鑰匙，可以在幾棟樓裡收房租的父親，他討厭自己沒有乙個戴著金邊眼鏡，和社會精英談笑風生的父親，他討厭自己沒有乙個隨時可以存金幣、沒有限制的ATM爸爸。
這根骨頭裡的虛榮與親近，虛偽與勢利，再怎麼包裝得體面，也散發著難以抑制的惡臭。