孟子闡述了人性中的善惡問題。 人性的善與惡一直是中國歷史上乙個有爭議的話題。 孔子認為：“富貴是人們想要的，貧窮和廉價是人們所意識到的。 “在書中，幾乎沒有人類的感情，歡樂、憤怒、悲傷、對物質慾望的熱愛和腐敗。
什麼是公義？ 父孝、呼良帝、帝帝、福奕、撫亭、長輝、少順君、兵、兵、陳忠，這叫仁義。吃不喝難，窮人的大惡死了，惡的心也是惡的心。 人心長，心智深不可測。 所以對人性的理解可以說是很多很多的。
然而，有些人很難區分人性的善惡。 比如，孟子主張人性本善，群子主張人性本惡。 楊雄，姓楊，也是人性中崇尚善惡的著名飼養員。 公孫子認為，人性沒有善惡之分。 就行動而言，目前還沒有人給出明確的結論。
正因為如此，這場關於人性的**與辯論，成為中國古代哲學中豐富多彩的一章。 換句話說，人性中沒有善惡之分。 孟子認為人性善良，人性善良因水而得救，水無惡。 這是人性與生俱來的善良，是因仁義而學習和啟蒙的可能性。
所以孟子要解釋為什麼人性是善的，為什麼惡行是在這種善的前提下產生的。 因此，孟子提出這件事，並說：他認為四種心理是所有人共有的。 心理學的四種型別是什麼？ 是慈心、覺悟之心、讓步心、是非心，即仁、義、禮、智，稱為四端。
他還舉了乙個兒子的例子，他會進入井中，並說人們有同情心。 孟子認為，面對這個問題，人自然會產生恐懼和悲憫，而病者則受到各種功利利益的驅使，因為每個人都有悲憫之心。 所以，這是孟子與生俱來的人性，為百姓做好人提供了可行性。 這種人成為姚順的可行性，為孟子鼓吹道德教育和修養的可能性提供了依據。
從這裡可以看出，孟子可謂用心良苦。 但是，如果人性是善良的，從不作惡，那麼道德的消化和培養豈不是多餘的嗎？ 在現實生活中，確實有善惡的孫子，做同乙個人有時是善，有時是惡。 於是孟子也做了乙個解釋。
看看《龔獨子》和《孟子》中的一句話，曾經龔獨子列舉了性不好不好，性可以好也可以不好，性好也可以壞的觀點。 孟子問，孟子回答說：若是一人境況，可好，好。 如果丈夫不好，那就不富裕。 這是對性善的明確回答。
由此可以看出，孟子所說的性善論，其實不是性善論，而是性善論。 每個人都有成為好人的可能，而這種可能性源於前乙個。 慈悲的心，開悟的心，慈悲的心，是非的心。
如果性善的理論被定義為性善的理論，那麼這種解釋對於為什麼會出現邪惡是非常好的。 他認為，人生來就有麻煩，所以有行善的可能。 但這種事情在後天環境中就成了危害，人們現在的善良之心被磨滅了，邪惡就誕生了。
然後他用牛木和牛山的木頭來比喻，牛山的木頭被山的美麗所掩蓋，他把它教給大國。 律法可以是美好的，它是它晝夜的可憐，是雨露的幸運，它不是我罪的生命。 牛和羊是昆蟲和樹木，等等。
這時，孟子認為，三盞燈不是他本來的樣子，而是被外界物體肢解了，就像邪惡不是人的本來面目，而是被環境破壞了一樣。 這樣一來，修養乙個人的本性就涉及兩個方面：一方面要努力保持自己的善意，另一方面要注意環境，難免會失去分心。 環境變了，需要找回來。
所以，孟子也說，學之道，請他放心就行了。 由此可以提出，道德的作用和意義在於找回人們失去的善良，使道德的存在價值和性善良理論避免了陷入理論的危險，它是乙個系統。 你是什麼意思？ 一方面，要保持自己的善良，在這方面君子和小人之間有乙個重要的區別。 君子之所以不同於小人，是因為他能夠保持自己的善良。
二是避免環境變化，維護山西。