中國人稱自己是炎黃的後裔。
“燕”和“黃”分別指古代的兩個祖先，燕帝和黃帝。
但事實上，中國的兒女有三個祖先。
第三名是Chiyou。
《山海經：北方大荒》記載，黃帝與赤遊在涿路經歷了一場大戰，最終赤遊戰敗被殺。
有人崇拜赤遊為戰神，也有人稱他為詛咒。
Chiyou到底是什麼？
為什麼黃帝和蒲遊之間會有這麼大的戰役？
打敗赤友之後，黃帝為什麼要滅族？
鉬友。 很多人可能對這個名字有點陌生。
它最早出現在《山海經》中。
那麼Chiyou是乙個神話人物嗎？
也許他不是真的？
畢竟，《山海經》中的蚻遊和黃帝都是以“神”的形象出現，可以呼風喚雨，駕馭神獸。
不過，在很多經典中，都有大量關於蒲友的記載。
此時，蚻遊和黃帝的形象又回到了“人王”的層次。
查閱典籍後不難發現，在前秦時期的記載中，蒲遊故事的神話色彩十分濃郁。
這與神話的早期口頭傳播有關，其中祖先不自覺地利用自己的想象力對神話進行重新加工。
但蚻友的故事是真實的，祖先的故事並非完全憑空捏造。
《赤遊混沌》《赤遊統治》《黃帝大戰赤遊》......
這些都是我們祖先經歷過的真實事情。
因此，各種經典的現存記錄也是在此基礎上繼承和發展，並結合民間口頭傳統進行加工。
但也正因為如此，經典中對蚻遊故事的記載在細節上有所不同。
首先是對蚻友外貌的描述。
據《龍魚河圖》記載，黃帝攝政前，有八十一位蚻友兄弟，獸身與人語、銅頭鐵額、沙石......
這裡的蚻優根本不是“人”的形象，而是一頭野獸。
《回西藏啟蒙》中記載：蚻友來自羊水，八肱骨、八趾稀疏。
也就是說，蚻友有八條胳膊八條腿。
《差異敘事》中的那個又不一樣了，變成了“人從牛蹄而來，有四眼六手”、“秦漢說遲友家，耳髣如劍戟，頭有角”。
此外，還有一些零碎的描述，這裡不再贅述。
但大致可以看出，蚩友的外表與人類有很大的不同，是乙個“非人類”的形象。
這與蒲友的形象符號有關。
在大量的記載中，蚻遊和黃帝都被分配到了黑白兩端，善與惡。
這是因為蚻遊神話的本質是奮鬥的神話。
黃帝是乙個正面的反派角色，而池佑是乙個負面的**角色。
因此，民間將蟻友視為妖魔也就不足為奇了，在他的形容中加上了許多妖魔的標籤。
事實上，蚻遊這個名字指的是乙個反對黃帝的部落。
光雅評論道：“氣，混沌也。 ”
經文說：“蟲子，昆蟲也。 ”
所以，很有可能蚨友的真名不叫蟻友，可能只是乙個輕蔑的名字，在蟻友部落開始造反後重新表述出來。
而赤遊所屬的部落，本該叫九立。
黃帝和蚻遊的戰鬥是可怕的。
相傳當時的赤佑是兵師和戰神，手段暴虐，不斷征服周圍的小部落。
“池佑最凶狠的，莫能。 ”
這是《五皇本紀》中蚻友的記載。
而涿路之戰，是一場曠日持久、黑暗的遠古戰爭。
當時，赤遊已經用武力踐踏了許多部落，所到之處，都有哭聲。
黃帝和赤遊也是部落首領，戰火遲早會燃燒到黃帝的族人身上。
黃帝高舉正義仁義的旗幟，與蚻友開戰。
事實上，很難判斷雙方的軍事實力。
當初，黃帝召喚應龍，希望借雨迷惑赤佑，獲得鬥士。
但沒想到蚻遊竟然召喚了風師和玉波來一場暴雨。
遮天蔽日的大雨，不僅讓黃帝的手下寸步難行，更讓遠近部落苦不堪言。
黃帝大軍在這樣的天災下，幾乎無法與蚫遊交鋒。
於是，黃帝也求了努魯，乙個能帶來旱災的神，讓風雨停了。
於是池佑失去了掩護，被應龍殺死。
不過，也有記載說，黃帝親手殺死了遲佑。
這兩者都是神話的演變，但最終指向它的《赤遊》的結局卻是非常悲慘的。
池佑死的時候，他的屍體在異處，甚至他的屍體也被分開埋在不同的地方。
在這個神話中，黃帝能夠善用雨水，而赤遊雖然也想利用雨水，卻招來了災難。
這似乎也反映了一種傾向，即認為蚻遊代表了一種不受管制且人類難以抵抗的自然災害。
對於依賴自然資源生存和發展的原始部落來說，自然災害是最大的威脅。
黃帝與赤遊一戰的故事，似乎也體現了遠古先祖的鬥志。
即使在自然災害下，他仍然堅持抵抗，頑強不屈。
遲遊死後，黃帝並沒有忘記他，黃帝認可了遲遊的戰爭能力和發明能力，並在戰旗上畫上了遲遊的形象。
據《龍魚河地圖》記載，蟻友死後，天下發生戰爭，黃帝會用蟻遊戰旗震懾天下。
只可惜，歷史從來都是贏家為王，輸家是反派。
蚩遊終於在歷史的長河中逐漸被遺忘和妖魔化。
蟻友部落的人，也就是後世的苗族人，至今還保留著許多遠古時期的祭祀儀式。
苗族人的許多人文習俗都與秦前記載的赤遊有著深厚的聯絡。
相傳，蚻友有八十乙個兄弟，但事實並非如此。
真實情況是，蚻遊同母有八個兄弟，同一族有七十二個兄弟，所以一共八十一人，也代表了九黎部落的八十乙個子族。
在原始社會，人們的科學技術水平是有限的，人們的生存面臨著太多的風險。
因此，乙個部落傾向於在乙個地區扎根並占領其所有自然資源。
然而，資源是有限的，因此競爭是不可避免的。
原始社會的整體發展趨勢是融合和共享，只有部落之間結成聯盟，才能最大限度地利用資源。
而黃帝與赤遊之戰，也可以理解為史前史上的第一次民族融合。
戰爭也往往以趨同而告終。
那麼黃帝對赤遊部落的剿滅，就變得非常可以理解了。
從民族融合的角度來看，這是必然的發展，也是部落融合的必由之路。
黃帝必須掌握赤遊所代表的所有勢力，才能實現部落的壯大，真正實現“安撫”。
同時，當時的蚻遊部落其實並不弱於其他部落，甚至在科技發展和武器製造方面都有著很強的水平。
就連黃帝也承認了這一點，在遲遊死後，他被封為“兵王”。
但蚫友的風波，並不是殺死蟻友就能完全平息的。
如前所述，池佑所在的九黎部落是乙個非常大的氏族，光是下屬分支就有八十乙個。
如此龐大的氏族制度，不可能因為首領的死而完全臣服於它。
黃帝對蟻遊部落的“滅亡”，體現在他動用了多種手段，將蟻遊殘餘的勢力和資源納入其中。
在這個過程中，蒻友旗也發揮了很大的作用。
黃帝以赤友旗為威懾，嚇壞了許多赤友的兄弟部落。
不過，九黎族中，還有不認黃帝的部落，還會繼續鬧事。
黃帝必須繼續與他們作戰，才能徹底消滅或吸收蚩友的所有勢力。
歸根結底，黃帝和赤遊的戰爭已經走過了很久，這也是黃帝吞併赤遊部落的戰爭。
蟻遊部落被滅亡，只剩下少數蟻遊部落的後裔，這也是當時為了爭奪資源而不得不做的事情。
但事實上，很多赤遊部落的殘餘，其實並不是被黃帝殺死的，而是加入了黃帝的部落。
不然，蚻遊人今天怎麼可能還活躍呢？
在前秦神話中，黃帝一直以仁慈的形象出現，而蚻遊則是暴政和不道德的象徵。
因此，很多民間傳說都會特意安排黃帝殺蚻優的情節，用來體現善惡的區別，也體現了黃帝的高大形象。
也就是說，黃帝滅芻蚻是王權的體現。
在歷史上，長期以來，蚻友的記載中有很多汙名化文字，所以滅絕並不是真正的滅絕，而只是乙個汙名化的參考。
縱觀中國文化的悠久歷史和傳承發展，炎黃時期是無可爭議的中華文明源泉。
這一時期的神話傳說，以及真事實事，對後世的漢族文化產生了深遠的影響。
原始社會本質上是部落化的，廣袤土地上的各個部落不斷對峙和融合，最終形成了統一的文化。
而黃旗之戰，顯然是原始社會最大的民族融合。
經過對古籍和經典的研究分析，現代研究大多認為，黃岐之戰的神話其實與祭祀關係很大。
蚻友象徵的是乙個異常的天相和一場災難。
黃帝代表著為百姓驅散災禍的形象。
而在黃蟲之戰中起決定性作用的雌性蛞蝓，是神話中乾旱的化身。
在幫助黃帝平息了赤幽之亂之後，努魯並沒有離開，而是在人間停留了很長一段時間。
這導致了嚴重的乾旱，這對依賴農業的原始社會的人們來說也是毀滅性的。
於是，黃帝舉行了盛大的祭祀儀式，將女庚趕到北方，乾旱之地恢復了生機。
《山海經》中對這個故事的記載有些詳細，先祖為了擺脫旱情，先祖們創作的祭祀歌謠有“神北行！ “。
如果發生洪水，洪水將得到補救; 在乾旱的情況下，有必要驅除乾旱。
這是自古以來流傳下來的反抗精神，也是中國傳統神話中體現的“人勝天”的獨特思想。
這是古祖宗在與自然溝通、了解自然、利用自然的過程中所產生的智慧。
史前文明就是在這種不斷的鬥爭、不斷的創造、不斷的進步中形成的。
體現在黃岐之戰中，中國文化中也有“天道”的觀念。
古人很早就開始了解“天道”。
對“天道”的理解，使先輩們充分認識到順應自然的重要性。
對自然的敬畏和對“神靈”的崇拜都是中國文化的重要組成部分。
在此基礎上，人們才能真正接觸到萬物執行的規律，能夠更好地發揮自己的主動性去處理一切事物。
黃七之戰的神靈有奴魯、豐波、玉石、應龍，他們都是掌握了自然之力的神靈，這也代表著老祖宗對自然界的風、雨、旱有了初步的了解。
這也是因為中華文化是在黃河流域孕育而成的，而這些自然力量與農業文明息息相關。
而《五皇本濟》中記載的黃池之戰，就是因為“赤國特別混亂，不需要皇帝的命令”。
當時，自然環境相對穩定，不斷的混亂成為破壞人們幸福生活的因素，需要消除。
於是，黃帝安撫百姓，教農具兵器使用，最後派兵徵兵，最後在涿路殺了赤友。
這意味著原始部落的首領也必須符合天道。
領導者需要肩負起“上天”賦予的責任，帶領人民，救人民脫離水火。
遲遊死的位址，在《山海經》中記載為冀州之曠野，也是十分天籟。
這裡是女媧“殺黑龍”的地方，黃帝在這裡殺了和黑龍一樣混亂的赤遊，這與創世神話不謀而合。
在古代神話中，蟻友經常被描繪成善良的對立面，但蟻友並不是乙個扁平的惡魔。
作為乙個部落的首領，他也為祖先的生存和發展做出了不少貢獻。
黃蟲之戰的文化價值非常深厚，不僅僅是善與惡的對抗。
在這個神話中，人們的抗爭精神、與自然和諧相處的願望、自然的智慧，都是中華民族至今所傳承的寶藏。
1]郝靜怡， 桑寧夏.**歷史敘事中展示的中國文化遺傳譜系——經典中的黃帝[J].山西廣播電視學院學報，2021,26（03）：46-53.
2] 黃俊軍.秦漢前蚤神話的原型與流變學研究[D].山東大學， 2022