大道通過“順道者興，逆道者滅亡”來管理宇宙萬物，管理與管理的關係。 做事的方式是被管理的方式，無所事事的方式是管理者的方式。 理解了這種“弱勝於強”的思維邏輯，就很容易理解了。 讓我們繼續今天的話題。
《道德經》第三十六章原文：想死，一定要修; 想軟弱的，必堅強; 如果你想廢除它，你就會讓它恢復活力; 如果你想接受它，你就會修復它，這是一種微妙的理解。 弱勝於實力，魚離不開深淵，國家的利器不能展示。
|如果你想這樣做，你會修復它。
解釋：（管理者）會為了人民的利益而縮小自己的私慾，擴大自己的行動。
分析：大道與萬物相輔相成，相得益彰，大道與萬物不可分割，萬物與大道不可分割。當大道離開萬物時，它就失去了存在的意義和價值; 當所有東西都離開大道時，它就會失去其執行秩序。 君與臣民，管理者與被管理者是同理，德是相輔相成的，管理者執行無為之道，被統治者執行做事之道，兩者各司其職，為天下和平，長治安。 當國王（管理者）縮小和封閉個人的自私和慾望時，他的臣民（被統治者）就可以在公平公正的社會秩序下安居樂業，自由自在地生活，社會就會繁榮發展。 所以啊，國王（管理者）縮小個人慾望，為公眾建立政府，為人民治理，人民（被統治者）的經濟生產活動可以擴大，社會可以發展。
想軟弱的，必堅強;
解釋：如果自私被削弱，[人民的經濟活動]就會得到加強。
分析：君王（管理者）會削弱個人慾望，為公立政，為民治，不會被名利財權等體外之物所累，不會因體外之物的得失而戰戰兢兢，為民效民的行為會得到加強， 人民將能夠獲得更加公平公正的社會秩序，經濟活動將不可避免地得到加強。為什麼舊社會發展得這麼慢？ 從春秋戰國時期到清末，幾千年來，老百姓仍然生活在沒有糧食的農業文明中，科技的發展基本停滯不前舊社會的統治者太自私自利，竊取國家的公共武器，把世界當成家庭的私有財產，把公權用於私人目的，瘋狂地壓迫人民。 舊社會經濟如何發展？ 如何改善人民的生活條件？ 這條路也是一次世界之旅，（管理者）會削弱他們的私慾，人民的經濟活動將不可避免地得到加強。
如果你想廢除它，你就會讓它恢復活力;
解釋：如果自私被廢除，社會就能繁榮。
解釋：乙個國家能強大嗎？ 乙個國家能否實現可持續發展？ 從長遠來看，這取決於管理者是否有正確的方法？ 有沒有可能建立乙個為公眾服務、為人民服務的政府？ 歪歪扭扭的方式可以使用一兩次，但不能長時間使用。 在舊社會，統治者一旦掌握了國家的公共權力，往往承受不住名利富權等外來之物，失去了為民的心，所以幾千年的社會發展極其緩慢。 葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等都因為科技發展順應大道（法），一直輝煌，但管理者竊取國家公權，公營裝置為私用，曇花一現。 美國也是如此，它依靠欺騙、戰爭、掠奪和投機來創業，注定要持續下去。 只有管理者協調一致，不為外在事物所累，摒棄自私自利，為民建政，為民治，真心福民，社會才能興旺發達。 古往今來，中外新社會取得了飛速發展，生產力的解放和發展就說明了這一點。
如果你想拿走它，你會修復它。
解釋：剝奪（管理者）的自私慾望，就像給世界乙個好方法。
分析：這句話對管理者的要求最強烈，也是最理想化的，就是如果國王（管理者）的個人私心和自私徹底拿去和廢除，管理者和被管理者才能像大道與萬物的關係一樣和諧共處，就像大道為世人所熟知一樣。大道如何掌管宇宙萬物？ 大道是通過“走道者興旺，逆道者死”來管理萬物，她是公平公正的，無私的，心空清靜，沒有任何自私的分心，沒有占有外在事物的慾望，所以啊，大道可以永遠存在， 而且沒有生命週期。人類怎麼能長久和平？ 我們怎樣才能擺脫歷史的迴圈規律？ 如何擺脫王朝更迭的命運？ 這條路也是一次世界之旅“公”是公共權力，是公共工具，權力屬於國家公共工具，政府為公眾服務，政府為人民服務，公眾無私奉獻，真誠造福人民，為世界人民提供公平公正的社會秩序，人民可以安居樂業，享受工作， 衣裳華麗，享受風土人情，過著自然的生活，世界將和平，不會有社會動盪。
這是乙個黃昏。
說明：及早發現細微的變化並做出正確的決定。
分析：什麼是“暮光之城”？ 就是要盡早發現社會執行中存在的問題，並及時解決。 以上四句話，志道課堂結合前後正文，結合前後章，我覺得這個解釋最合乎邏輯，連線起來可以比較緊湊，如果按照世俗的解釋，它是一種縱橫的技巧，是“事物的極端必須對立”等原則，如何將世俗的解釋與語境和語境聯絡起來？ “弱勝於強”，你怎麼看邏輯？ 為什麼“弱”能勝過“強”？ 這與縱橫藝術和“事物的極端必須對立”之間有什麼必然的聯絡？ 所以，這一章我是經過深思熟慮，我得出的結論是，我覺得前幾句話中的“慾望”是為了個人的私慾，是為了自私的分心，是為了占有名利財財財財、權勢等外來的東西。 所以，這本書看似雜亂無章，實則是緊湊的，只圍繞著大道的美德展開。
軟弱勝於力量。
解釋：在管理層面（自私），軟弱可以打敗強者。
分析：《道德經》說：人的生命也是軟弱的，他的死亡也是堅強的。 植物和樹木的生命也是脆弱的，它的死亡是枯萎的。 因此，強者死去，弱者活著。 《道德經》還說：“軍隊強了就滅了，木頭強了就斷了。我們可能想知道為什麼“弱”勝過“強”？ 這是什麼邏輯？ 我們知道，軟性就是柔軟，容易變形，就像水一樣，是無常的。 無上無虛境界是大道，她無身無形，充滿整個世界，其大無外，其小無內; 在藍天之上，在海底; 在炎熱的沙漠中，在冰冷的冰層下，無處不在，無處不在。所以，大道可以貢獻天下，造福天下，為天地萬物提供公平公正的秩序，用在萬物之中。 治理國家也是如此，當管理者占有外部事物的慾望薄弱時，他可以為世界人民提供公平公正的社會秩序。 反之，如果管理者占有萬物的慾望強烈，就會受到外在事物的傷害，還能造福百姓？ 所以啊自私慾望弱的管理者，可以在治理層面打敗自私慾望強的人，更有利於為民建政、為民治、讓國家造福人民所以，它被稱為：軟弱勝於力量。
魚不會從深淵中逃脫。
解釋：魚無法從深淵中逃脫。
分析：魚兒在江湖中自由游動，遠比在陸地上舒服多了; 人民生活在公平公正的社會秩序之下，遠比正義和行動更實際，所以啊，魚離不開深淵，人民離不開大道。 當魚兒與江湖（指深淵）分開時，即使它們濕漉漉的，也會極度不舒服; 人們即使這樣做，也很難脫離大道（公平公正的社會秩序）。 人類社會為什麼會有歷史迴圈的規律？ 為什麼會出現這樣的社會動盪變化？ 是世界失去了道德，統治者把世界當成自己的私，竊取公權，私用公器，不公平地使用公器，瘋狂地壓迫人民。 竹門酒味芮腑，路上有凍骨，權貴既得利益集團整天喝酒，百姓無路可活，無糧可吃，這怎麼可能是長治安？ 所以啊，《道德經》中“魚兒逃不出深淵”的潛台詞，是希望世人不要失去大道。 這條路也是一次世界之旅管理者致力於為公眾服務，為人民執政，真誠造福世界人民，為人民提供公平公正的社會秩序，這是通往長期和平與穩定的途徑。 否則，無論是仁、義、禮，還是西式的民主自由，仁、義、禮、自由等世俗學問，都是一絲不苟、外圍的修繕，在解決人民群眾的實際問題中，將無法起到決定性的作用。
王國的武器絕不能暴露。
解釋：治國工具不能給別人看（淳樸善良的人感受不到）。
分析：國家的武器是什麼？ **軍隊、刑法、禁制、策略、思想等其實都是對的，歸納起來就是治國的思想和工具“不給人看”不是說它不存在，而是讓人感覺不到存在，讓人自由自在，忘掉自己，自然而然地生活。“國家的武器不能展示”，作者想表達什麼？ 就像“魚兒逃不出深淵”一樣，希望天不迷路，國家權力不被國家奪取，國家權力公有不私。 為什麼？ 大道通過“走道者興旺，逆道滅亡”，為天地萬物提供公平公正的執行秩序，為天地之道貢獻世界，造福世界。我們是否感受到了大道的治國之道？ 不，這是乙個很大的聲音，乙個很大的爭論。 我們是否感受到了大道的懲罰性工具？ 不，這是一件大事，大象是看不見的。 人類社會則相反，在舊社會，各種刑法都不能阻止別人違反; 仁、義、禮、智、西式民主自由不是長治久安的研究; 戰爭、軍事和戰略都沒有實現世界的和平與穩定。 國家的利器向人民展示，意味著世界迷失了方向，意味著世界沒有實現長治久安，意味著國家的公共武器並沒有真正被世界人民使用。 因此，《道德經》說：國家的利器不能給別人看。