伊斯蘭教的誕生對西方景觀的影響
伊斯蘭教在西方世界的發展和傳播，對西方世界的歷史和格局產生了深遠的影響。 它已成為西方世界發展的重要動力，也是區別於中西方世界的重要標誌。
讓我們來看看伊斯蘭教是如何塑造西方世界的。
在伊斯蘭世界的任何地方，人們都會看到乙個單一的權威帝國，這是早期伊斯蘭哈利亞法特的體現，雖然沒有達到羅馬帝國的榮耀，但也展示了乙個普遍國家的願景。
然而，縱觀歷史，偉大帝國的崩潰往往源於它們自身的規模。 沒落的帝國被北方的游牧民族壓垮了，但在伊斯蘭世界，北方指的是中亞的大草原，游牧民族不是日耳曼人，而是土耳其人。
入侵者將這個龐大的帝國淪為小王國的碎片，整個王國都被乙個單一的、統一的東正教、西方的天主教和東方的遜尼派伊斯蘭教滲透。
世界歷史的故事總是關於“我們”是如何走到這一刻的，所以敘事的形態取決於我們是誰以及何時說“我們”和“這一刻”。
在傳統的西方歷史觀中，我們被引導相信當前是乙個民主的工業（和後工業）文明。 在美國，這種觀點進一步延伸，說世界歷史程序催生了自由和平等的願景，從而使其成為地球未來發展的領導者。
這個概念為歷史指明了方向，並確定了我們正在前進的道路的終點。 因此，我們很容易接受這樣的假設，即雖然有些人沒有走到盡頭，但我們都在朝著同乙個方向前進。
發展中國家"之所以這樣稱呼，是因為它們起步較晚，或者因為它們相對較慢。 當後工業化西方民主國家的理想未來被視為歷史的終結時，我們回顧過去，看到了幾個重要的歷史階段：文明的誕生，如埃及和美索不達公尺亞; 古典時代的希臘和羅馬; **宗教在黑暗時代的興起; 啟蒙運動和科學、民主、工業和技術的革命; 民族國家的興起，以及第一次世界大戰和第二次世界大戰; 冷戰時期，最後是民主資本主義的勝利。
如果我們從伊斯蘭的角度來看世界歷史，我們可能會發現我們有乙個不同的視角。 我們不認為自己是西方的次要版本，儘管我們正朝著同乙個目的地前進，但我們可能缺乏效率。
我的觀點是，伊斯蘭教為我們提供了乙個獨特的視角來劃分歷史。 我們的0年是先知穆罕默德從麥加遷徙到麥地那的一年，也正是這一年誕生了我們的穆斯林社群，也是我們理解“文明”含義的起點。
然而，幾個世紀以來，我們可能會發現社群已經停止擴張，被破壞性的逆流所迷惑和困擾，不斷陷入相互競爭的歷史方向。
作為穆斯林傳統的繼承者，我們被迫在失敗中尋找歷史意義，而不是在勝利中尋找歷史意義。
在這兩種衝動之間，我們面臨著乙個選擇：順應歷史潮流，修改“文明”，還是逆歷史潮流而鬥爭，重新發現我們的“文明”。
如果我們把伊斯蘭社會的軌跡放在世界歷史的框架內，故事可以分為以下幾個階段：1.古代：美索不達公尺亞和波斯。
2. 伊斯蘭教的興起。 3. 追求世界統一：哈利的使命。 4.碎片化：蘇丹鹽的時期。 5. 災難：十字軍和蒙古入侵。
6.復興：三大帝國的時代。 7.西方向東方的滲透。 8.改革運動。 9.世俗現代主義者的勝利。 伊斯蘭反動派文學評論家愛德華·賽義德（Edward Said）指出，在過去的幾個世紀裡，西方一直在構建一種名為“東方主義”的伊斯蘭世界幻覺，在這種幻覺中，“差異”感與頹廢的奢侈和嫉妒的形象交織在一起。
誠然，伊斯蘭教已經滲透到西方的想象中，這在某種程度上可以被認為是描述性的。
你感興趣的是它與其他作品不同，而且它不是過於浮華的描繪。 例如，在莎士比亞的時代，世界的權力中心集中在三個伊斯蘭帝國。
你有沒有在他的作品中找到所有的穆斯林？ 如果你不知道摩爾人是穆斯林，你就不會從奧賽羅那裡知道這一點。
這裡有兩個廣闊的世界，但彼此之間卻很少受到關注。 如果西方世界和伊斯蘭世界是兩個獨立的人類社會，我們可能會看到相互壓抑的症狀。
我們可能會問，“他們之間發生了什麼？ 他們曾經是戀人嗎？ 你有**入住史嗎？ “但我認為有乙個不那麼令人信服的解釋。
回顧歷史，西方的核心其實就是現在的伊斯蘭世界，就像兩個獨立的宇宙，每個宇宙都專注於自己的內部事務，每個宇宙都認為自己是人類歷史的中心，每個都生活在不同的敘事中，直到17世紀末才開始融合。
在某些時候，兩種截然相反的觀點必須妥協，因為它們不能共存。 西方的力量是無可爭辯的，它的影響力已經席捲全球，將其他觀點推向了撤退。
然而，那些被遺忘的歷史篇章並沒有真正消失，它們就像洪流一樣，潛伏在水面之下，依舊靜靜地流淌著。 當你看到世界上的熱點地區——克什公尺爾、伊拉克、車臣、巴爾幹半島、以色列和巴勒斯坦、伊拉克時，你實際上是在探索那些已經從地圖上消失但仍在為生存而掙扎的實體。
我強調“故事”，這是一種深入的**，就像我們在咖啡館見面時，如果有人問，“平行世界的歷史是什麼樣的？ ”
我的觀點可以在今天大學圖書館的許多書籍中找到。 如果你願意接受學術語言和評論，你不妨去那裡閱讀更多內容。
如果你想了解這個引人入勝的故事，不妨在這裡閱讀。 雖然我不是專業學者，但我借鑑了學者們篩選史料的方法，並以此為基礎得出最終結論。
這個歷時千年的故事，在半個世紀前的過去和現在，都留下了我的足跡。 但我來到這裡是因為這一時期涵蓋了先知穆罕默德和他的前四位繼任者的傳奇生涯，即伊斯蘭教的創立。
我把這個故事描繪成一場親密的人類戲劇，因為這是穆斯林親身經歷的方式。 學者們對這個故事更加謹慎，他們傾向於優先考慮非穆斯林***，而不是所謂的不那麼客觀的穆斯林描述，因為他們專注於挖掘“真正發生的事情”。
我的目的是傳達穆斯林理解的故事，因為這是他們信仰的來源，同時幫助人們了解他們在世界歷史中的作用。
我們將在下面討論伊斯蘭寓言的起源。 與猶太教、佛教、印度教甚至基督教等古代宗教一樣，穆斯林開始收集、記憶和儲存介紹它們的歷史。
一旦收集了這段歷史，他們不僅會儲存它，還會將其嵌入到每個故事中。 這並不是說穆斯林的核心故事不能被看作是乙個隱喻，而是我們並不指望在這些寓言中找到事件的證據，這不是我們關注的焦點。
我們不在乎這個故事是否真實，我們想從中吸取真正的教訓。 穆斯林的故事並沒有提供這種理想的教訓，而是描述了我們可以從真實的人身上學到什麼，這些人被真實的歷史糾纏在真實的問題上。
這並不是要否認穆斯林的故事是寓言，而是要強調這些故事是關於真實人類和真實歷史的寓言。
有些故事可能是虛構的，甚至所有的故事都經過某些人的修改以適應他們的議程。 然而，穆斯林以與歷史敘事相同的精神傳播了他們的基本敘事，雖然這些故事可能介於歷史和神話之間，但它們在幾個世紀以來塑造了穆斯林的行為。
我們將探討這些故事，這些故事不是純粹的人類戲劇，而是包含穆斯林的含義。 請繫好安全帶，讓我們開始這段旅程。
在伊斯蘭教誕生之前，兩個世界分別形成了大西洋和孟加拉灣，每個國家都有自己的**和旅行路線網路，其中一條是海路，另一條是陸路。
如果你看一下古代海上交通，你會發現地中海附近的世界歷史有乙個明確的中心位置。
從邁錫尼和克里特島到腓尼基和呂底亞，再到希臘和羅馬，這些早期文化的交匯點都在地中海，因此它成為敘事和命運交織在一起的地方，吸引了不同的民族，形成了我們所說的“西方文明”。
但是，如果你關注古代陸路交通，那麼世界的**站是連線印度次大陸、中亞、伊朗高地、美索不達公尺亞和埃及的道路和路線的交匯點。
這些道路橫跨波斯灣、印度河和奧克蘇斯河、鹹海、裡海和黑海、地中海、尼羅河和紅海，最終形成了我們今天所知道的“伊斯蘭世界”。
不幸的是，這個地區沒有像“西方文明”這樣的專屬標籤。
有些人習慣於稱乙個地方為中東，但另一些人會稱它為地中海世界或中間世界。 乙個名字往往無法揭示乙個地方與其他地方的聯絡有多緊密。
從西歐的角度來看，所謂的中東其實離中西部更近。 因此，建議將印度河到伊斯坦堡的整個地區稱為中世界，因為它的地理位置正好位於地中海世界和中國世界之間。
中國世界是獨立存在的，與其他兩個世界沒有太大的聯絡。 這種觀點源於地理因素，中國靠近地中海世界、中世界的喜馬拉雅山、戈壁沙漠、東南亞的叢林等近乎不可逾越的障礙，使中國及其衛星國和競爭對手難以進入“世界歷史”的焦點——中世界。
撒哈拉以南非洲和美洲由於其獨特的地理位置，在我們的研究中被提及的次數相對較少。 撒哈拉以南非洲被世界上最大的沙漠與歐亞大陸其他地區隔絕，而美洲則由於地理原因形成了乙個獨特的宇宙。
然而，地理並沒有將地中海和中央世界孤立起來，因為歷史學家菲利普·D·科廷（Philip D. Curtin）稱之為“相互交流的區域”，它們已經合併為獨立的世界。
在地中海，從任何地方到其他地方都比去波斯波利斯或印度河更方便，同樣，在古代，中世界陸路上的商隊可以在任何十字路口向任何方向出發。
當他們向西進入小亞細亞（現在稱為土耳其）時，地形逐漸將他們推向世界上最狹窄的瓶頸，只有一座橋橫跨博斯普魯斯海峽（如果時機恰到好處）。
這通常會導致陸路交通緩慢甚至擁堵，迫使大篷車返回地中海沿岸的中部或南部。 八卦、故事、笑話、謠言、歷史印象、宗教神話、產品和其他文化碎片在這裡交織在一起，與商人、旅行者和征服者一起流傳。
* 而旅行路線就像毛細血管，輸送著文明的血液。 這些社會往往因為命運的毀滅而成為彼此故事中的人物，即使他們對好與壞有不同的看法。
因此，地中海世界和中間世界產生了不同的世界歷史敘事。 生活在地中海周圍的人們有充分的理由認為自己是人類歷史的中心，生活在中間世界的人們也有同樣的理由認為自己是人類歷史的中心。
在現代西方學者眼中，伊斯蘭教被看作是通過宗教的魔力將不同民族的命運交織在一起，建構了西方世界的歷史，這就是“西方文明”。
然而，在伊斯蘭教傳播的過程中，喜馬拉雅山和撒哈拉沙漠使中國和非洲獨立於伊斯蘭教的影響，形成了乙個獨立的世界。
毋庸置疑，西方獨特的“文明”與伊斯蘭教的誕生息息相關，使西方成為與中國和非洲土地完全不同的文明。
兩篇文章分別研究和分析了現代漢語伊斯蘭翻譯的發展以及伊斯蘭教與中東民族國家建設的關係。