西方近代哲學的形成和發展是乙個不斷的運動過程，既是西方古典哲學的延續，也是西方古典哲學在新的歷史條件下的發展。 現代西方哲學的理論思維特點主要表現在思維內容、思維方法和思維形式三個方面。
1.現代西方哲學的非理性已經轉向了人類存在理論。
與西方古典哲學不同，現代西方哲學關注的不僅僅是思維與存在之間的基本關係。 現代西方哲學家普遍認為，人類世界遇到的第乙個問題是人與現實、主體與客體的關係，而不是思維與存在的關係。 哲學想要研究的，是如何把人與現實、主體與客體聯絡起來、統一起來的中介基礎。
現代西方哲學並沒有偏離西方古典哲學的發展道路，而是繼續調查和研究思維與存在的關係，深入思考與存在的關係，試圖揭示人與現實、主體與客體的聯絡、統一的基礎。 這是乙個歷史性的發展。
2.現代西方哲學從實際問題出發，從理論角度解釋生活問題。
現代西方哲學的大多數流派都來自現實並回歸現實。 比如列斐伏爾的日常生活批判理論、法蘭克福學派的社會批判理論、科學發展對社會影響的科學哲學、弗洛伊德的無意識主義等等，都與現實息息相關，具有濃郁的生命氣息。 雖然這個理論的基礎是唯心主義的，在闡述一些具體問題時也存在錯誤，但這種探索精神是值得稱讚的。
3.語言哲學的轉向。
現代西方哲學的乙個重要特徵是認識到語言哲學不是基於形上學或認識論，而是基於形上學、認識論和任何其他哲學學科都必須以語言哲學為基礎，只有通過對語言的分析和闡釋，才能研究任何哲學問題。 已澄清或已解決。英美分析哲學、結構主義和詮釋學都非常重視語言的研究和闡釋，但視角不同。 分析哲學家傾向於認為科學問題是事實問題，科學研究一時半會兒離不開語言，而哲學問題本身就是語言問題，或者可以歸結為語言問題。 他們的主要重點是對正式或日常語言的分析，但他們有不同的關注點。 一種是把哲學的各個子學科看作是對各種語言或話語的分析和闡釋，如宗教、倫理和科學。 這樣一來，哲學談話就是談話的談話，屬於談話元語言的第二層次。 其他分析哲學家則致力於分析日常語言中對哲學至關重要的單詞和短語，並反對用人工語言代替日常語言。
西方古典哲學與對世界最高實體的追求相一致，採用自上而下的思辨方法，經常使用邏輯來經驗性地澄清個人。 如果說古代哲學關注的是人類的直覺心理，中世紀哲學關注的是經驗的形式邏輯，那麼現代哲學則直接將形式邏輯與人類的心理感受結合在一起。 黑格爾將心理學簡化為邏輯主義，並轉向泛邏輯主義。
現代西方哲學採用自下而上的實證方法，經常使用經驗的個體現象來說明個體現象的一般性質。 分析哲學家對數理邏輯進行概括和哲學化，運用命題概念或命題語言的邏輯分析，揭示人與現實、主體與客體之間的內在經驗邏輯關係。 這種在經驗事實的基礎上將經驗主義與理性主義相結合的經驗方法，主要有三個特點：
1.從經驗事實出發，根據經驗觀察形成假設或方案，用經驗事實確認或否定一切假設或方案。
2.自始至終，不脫離經驗事實，使人類心理經驗的內在聯絡直接邏輯化，既是感性的而不是抽象的，又是理性的而不是直覺的。
3.將包括人在內的整個現實世界中的所有關係，特別是主體與客體的關係，分解和還原為具有內在邏輯聯絡的最基本和最普遍的經驗事實。
無論是古典哲學還是現代西方哲學，都注重分析和揭示個體現象與一般本質之間的關係。 西方古典哲學主要從一般本質延伸到經驗的個別現象，具有很大的心理思辨性;
然而，現代西方哲學主要從經驗和感性的個別現象出發，進而理解和把握個別現象的一般本質，這清楚地表明了經驗的實證性。
現代西方哲學使用關係觀點和經驗方法來促進感性與理性、經驗與邏輯的統一。
西方古典哲學專注於研究形上學思維與存在之間的關係。
古希臘和羅馬哲學的整個研究都是建立在個人的直覺心理感受之上的，所以對感性和理性的強調被淡化和膚淺了。 例如，柏拉圖的理念實體和亞里斯多德的形式本體論都是感性物化的本體論範疇。
儘管中世紀和文藝復興時期的哲學將感性與個人、理性與一般聯絡在一起，但它只是一種形式的外在聯絡，最終它仍然使理性和信仰成為現實。
現代哲學轉向認識論，從主體的角度研究思維與存在之間的關係。 圍繞人類的感性經驗和理性邏輯，形成了兩種不同甚至對立的傾向。 例如，費爾巴哈強調感性勝於理性，甚至將理性邏輯感性化為經驗; 德國古典唯心主義者強調理性而不是感性，甚至將感性經驗合理化和邏輯化。
現代西方哲學家認為，感性與理性、經驗與邏輯在內在和必然地聯絡在一起，是可以統一的。 在心理經驗和判斷邏輯之間沒有不可逾越的鴻溝。 既然心理經驗可以像休謨那樣被相信為心理習慣，可以像康德那樣先天地先驗地綜合和分類，那麼它也可以像黑格爾那樣轉化為絕對觀念、主觀性和客觀性統一的思辨邏輯。 心理經驗本身在內在上與直接的和內在的必然性有內在的邏輯聯絡。必然性邏輯的心理經驗不同於休謨的心理思辨，不同於康德的經驗思辨，也不同於黑格爾的邏輯思辨，使感性與理性、經驗與邏輯緊密穿透，趨向於在結構及其流動中統一。
結構主義哲學家列維-史特勞斯（Lévi-Strauss）認為，結構就是一切，一切都取決於結構。 主體編制了結構內部構件各種變化的組合表，既能理解結構及其組成部分的所有經驗變化，又能直接了解這些變化的聯絡和本質。 詹姆斯是一位實用主義哲學家，他認為人類意識是感性與理性、經驗與邏輯的融合和流動。 知性經驗在按照心理意圖統一時轉化為理性邏輯，心理意圖的分解導致理性邏輯向感性經驗的還原。
現代西方哲學與西方古典哲學的經驗思辨或邏輯思辨相反，後者表現為經驗和邏輯的經驗證據，促進了感性與理性、經驗與邏輯在運動中的統一，以思維的形式繼承和發展了西方古典哲學。 結果是一系列與過去截然相反的積極結果：強調哲學既不凌駕於科學之上，也不在科學之外，而是在科學之內，重新建立了科學與哲學之間的聯盟; 強調哲學兼具理論功能屬性和應用功能屬性，開闢了應用哲學研究和應用哲學研究的新領域。 方**強調世界觀是方向的原則，是專門發展起來的世界觀，確立了方**在哲學上應該有但過去沒有受到重視的重要地位。