《聖武》是魯迅的寫照，創作於1919年，同年5月15日發表於《新青年》第6卷第5期，後被收錄在魯迅散文集《熱風》中。 同時，還有三篇文章發表在《來了》、《現在**》、《人心很古老》、《**醫學》上。
文章開頭，魯迅說：
“我不認為我們是乙個發生新主義的地方，也沒有它的位置，即使偶爾有外國想法，它們也會立即改變顏色，許多評論員應該為此感到自豪。 ”
在魯迅看來，我們這裡不是產生任何新思想的地方，即使有外來思想，也會很快被吸收。 如果說有什麼想法的話，自古以來唯一沒有改變的就是“刀火”。 還有另一種解釋“劍與火”的方式，那就是“聖武”。
“火從北逃到南，劍從前面撤退，跑書很多，只有這乙個模型。 ”
長期以來，在“刀火”的統治下，中國人民成了“刀火”的奴隸。 他們要麼只懂得躲“劍與火”生存，要麼希望靠“劍與火”獲得“福子玉絲”等等。 他們沒有理想，沒有信仰，他們的頭腦中充滿了“純粹的獸慾”。 因此，外國的新思想和新學說確實沒有空間。
至此，魯迅揭示了大革命的本質和我國歷史上的民族性格。 多麼偉大的革命，革命之後，封建**社會的本質並沒有根本改變。 社會的階級結構沒有改變，主人和奴隸、食物和被吃掉的問題仍然存在。
“沒什麼大不了的。 縣長還是原來的官吏，可是換了什麼，老爺子也幹了點事，首領還是以前的老將軍。 ”因此，革命的本質無非是乙個奴隸主代替另乙個奴隸主。 他們進行暴力革命的根本原因是為了“滿足他們的'最高理想'，即”滿足純粹的獸望“，如”福、兒、玉絲”。
比如劉邦和項羽，他們看到秦始皇很慷慨，乙個說“老公應該這樣”，乙個說“他可以代替他”。
也”。 項羽要“拿走”的，正是劉邦說的，是“純粹動物慾望的滿足”。 那些已經實現了這個“最高理想”的人，比如秦始皇，將不得不想辦法讓自己長生不老，永遠享受“衛府、兒女、玉絲”的生活。 當他知道自己不能永生時，“他建造了乙個墳墓來儲存屍體。
因此，革命後，他們迅速恢復了舊制度，再次唱起了舊曲。 定主，定君**，怎麼讚美，怎麼進貢，怎麼躬！
社會依然是同乙個社會，權力壟斷程度高，等級制度嚴格，統治高壓，呈現出強制、壟斷、封閉、排他的特徵。 軍閥的最高絕對權力，其權力不受任何限制、限制、約束和監督。 沒有公開、公平、正義、任何法治、自由、平等、剝削、壓迫和奴役。
他們打天下仗的時候，就打著“爭富扶貧”、“分享財富”等口號，讓老百姓為他們工作，為他們當炮灰。 當談到“白骨山”時，寶座的底座被豎立起來。
他們穩坐國後，老百姓的生活會怎樣？ “每年，戰爭的骨頭埋在荒野中，空桃進入韓家”，“今天，縣仔家朱福染上了活生生的鮮血”。 不管是戰爭年代，還是所謂的“太平繁榮時期”，老百姓也是悲慘的奴隸。
不僅老百姓的地位和階級沒有改變，就連民族性格也沒有改變。 嚴格的等級制度也把人心隔開，無法相互溝通。 民族性格的所有罪惡都是由此而生的。 無知保守，懦弱自私，麻木冷漠，互相偏袒。 每個人都在欺騙和欺騙中乞討。 隨著封建制度的延長，民族的許多美德逐漸萎縮消失，而醜陋的東西卻不斷發展壯大，成為一種集體無意識。
魯迅對社會現實和歷史有著深刻的觀察和體會，提出了民族性格問題。 在魯迅看來，我們民族性格最缺乏的，是“真誠和愛”。造成這種匱乏的根本原因，在於幾千年來的封建**制度。 魯迅揭示了近千年來封建社會的本質：
“中國的統治是理想的。 有人撿人，有人撿人，對於皇帝的禁令，其意圖是保護皇位，國王的後代千代相傳，沒有底，所以解決性，會竭盡全力去死; 撿我的人，或者能撿人的人，都是為人民禁忌的，他本意是安居樂業，寧願蹲下身子，作惡取心，所以如果解脫了，他會竭盡全力去死。 ”也就是說，幾千年來封建社會的政治理想，就是始終保持安定安寧，不讓百姓受觸。 統治階級想盡一切辦法實現這一理想，在和平中維持其統治地位，享受貧窮和奢侈的生活; 上層階級的成員堅持君主制，過著嬌生慣養的生活;廣大人民群眾把自己當作奴隸。 日復一日，一代又一代。 安於現狀，滿足於現狀，“寧蹲伏墮落，也不願邪惡進取”，已成為一種民族性格。 如果有人對現實不滿，要求改變現狀，就會被視為“異類”，“必須除掉他”。 本文參考資料：
魯迅. “熱風”聖武”。
羅良平. 魯迅與辛亥革命
《聖武》收錄在魯迅選集裡，直接買選集就行了！
兩個版本，都可用。
魯迅.