中國歷史"五皇"時代，自司馬遷的《史記》首次確立“五帝本吉”以來，就成為中國正史的發源地。
為"五皇"頭銜、氏族和世系因古代歷史記錄和現代學者而變得複雜。 在眾多的理論中，我們仍然堅信司馬遷關於黃帝-顓頊-帝嚳-瑤順制度的記載是最可靠的。
並且有許多古老的神話和傳說"五皇"在時代之前，又增加了乙個"三位皇帝"時代雖然可能有好名聲，但一般都不可信，正統的古代史書寫完全可以忽略不計。 "
五皇體系的形成並非一帆風順，起源於後世對五行的安排。 事實上，當時不僅有五個佔主導地位的部落，五帝時代的末期也遠遠超出了舜或豫。
黃帝是這個時代北帝集團的總代表，他被視為中國的共同祖先，他的神格和人格的形成和確立應該在五帝時期，根據我們的看法。
雖然古代傳說也提到邵昊是黃帝的繼承人，但這是不可信的。 韶豪集團的後裔，包括遲友、轉旭等，都有自己的專有名號，如果古代文獻中的韶豪名號晚於這些專有名號，則只能算是東邊的代表。
大名鼎鼎的東夷部落都來自太昊族和韶豪族，其中最重要的是赤友族，其次是專族、祝融族和帝宇族。
徐先生提出的證據有四點：第一，《彝周蜀嘗麥》中提到的“赤幽玉餘餘韭的命運”表明，邵豪和遲幽屬於不同的群體。
其次，漢代關於赤遊的傳說主要集中在山東西部，這裡曾經是太昊後裔的封建地區，說明赤遊與當地百姓有著深厚的關係。
第三，東漢學者認為，蚻友是九里的統治者，應該有根基，九莘是山東、冀、河南三省交界處的乙個氏族，蟻脛是其首領，所以他的陵墓在那片區域的東部。
最終，在涿路之戰中，太浩、邵浩、遲友同線作戰，證明他們屬於同一組。 無論這個論點的證據是否完整，其結論都很難推翻。
在《中國楚玉霞》中也有“少豪的衰落、九立亂德、袁的接管”的記載，清楚地揭示了少豪、徐友和袁的血緣關係。
判斷蚻友家族，關鍵在於如何解讀《九麗》。 在《尚書魯行》一章中，孔傳認為九里的君主是赤友，馬說九里是少豪的後裔。
而魏昭在《中國楚玉霞》中的註解中也指出，九立包括李氏九人，他們是玄幽的弟子。 田長武先生認為，蚫友是轉師的火正力，因為他代表著火神，所以他曾經成為彝族的首領，彝族有九種，他也可以說是“九黎”作為代表。
這種觀點雖然正確，但並不能將蚻友等同於霍正麗，因為根據蚻優和轉的關係，推測霍正禮的年齡應該稍晚一些。
在商殷年間，居住在太行山東西兩側的黎族人主要被認為是東一的後裔，當時九一和九立的名字可能並沒有什麼區別，甚至李敏的名字也可能是從一民轉化而來的。
因此，從源頭上看，九立可能與古萊伊有關。 萊伊人可能在商周時期分布在山東省北部，包括萊州地區。 古萊伊的祖先是交東史前文化的創造者，可能很早就向內地擴張。
賴和李的發音是顛倒的，所以池游可能來自顧來義，所以他被稱為“九里王”。 在大規模的部落戰爭中，遲遊作為部落首領和“五鴿”首領成為東夷的軍事首領，因此成為北狄、西夏群的主要敵人。
雖然最後失敗了，沒能進入古代“皇帝”的序列，但他作為部落英雄被埋葬在家鄉，後來齊人將他奉為“兵主”和戰神。
據《五帝記》記載，赤友墓地位於東平縣壽章縣關鄉市，七丈高，每年十月都會有祭祀活動。 有紅色的氣體像絲綢一樣冒出來，叫做蚻優旗。
肩胛臀冢在三陽縣巨野縣重聚，與坎冢大小相同。 傳說黃帝在涿路戰場上與赤友交手，打敗了他，但因為他的身體不同，他被埋葬在不同的地方。
《漢書地理編年史》中提到，蒲遊寺在蜀國西北部，而這個“蜀”與韶豪傳說中的“隋濟貧桑”有關。 《山海經：東方大荒經》中提到，赤遊死在“兇犁冢”，而在“大荒東北角”，這裡應該是聖義、來夷或“九立”的根據地之一。
《左傳》引述晏子的話，說雙九氏先居齊地，可以與關於蚻遊的傳說相印證。 徐旭生先生認為，他是華夏集團的重要成員，也有很多證據表明他與東一集團關係密切。
然而，也有人認為，恰恰相反，他是東（北）彝族群的一部分，同時又與華夏族群、苗蠻族群甚至錢榮族有一些聯絡。
我們的觀點是，顓頊實際上是Chiyou的繼承者，這兩個名字只是在發音上有所不同。
風頊"他是東夷部落的首領，他出生在若水，其實是空虛的，所以他登上了皇位。 若水和空山是傳說中的地名，它們密切相關。
轉軒的住所在今天的曲阜地區，是韶豪集團的據點。 此外，據《左傳》和《竹書編年史》記載，轉族曾遷往濮陽，其居住地被命名為"地丘"是轉部的住所。
有考古學家指出，錢桑位於陽谷縣景陽崗一帶，因為這裡曾發現過龍山文化古城群，距離濮陽不遠。
據左川溫公在位十八年，高陽氏族有八個天才兒子，分別是蒼樹、奎樹、朱正、大林、於震、丁堅、鍾榮、舒達。 這些名字可能看起來很奇怪，但我們可以分辨出蒼樹和丁劍。
婷坤其實是燕的拼，在商代被稱為雲襄，是襄國的祖先，據說屬於應姓，應該起源於韶豪集團。 蒼樹是東周群樹的祖先，群樹、英、柳、立石等部落在今安徽省的蜀城、六安一帶，原屬太浩集團高濤部。
溫帝在位第五年，高陶、廷堅沒有獻祭，說明他們的道德無法建立，百姓沒有幫助。 高濤和亭澗屬於同乙個系統，原本分為太昊和少昊兩個系統，但實際上卻是乙個系統。
蒼樹和廷劍都是天才，所以可以推斷出轉也屬於彝族的乙個分支系統。 甄軒在位的時候，原本屬於太昊、少昊族的部落，可以說是屬於他。
它是在黃帝與蚻友之戰後發展起來的，後來取代黃帝成為大部落聯盟的首領，並採用了“絕地天通”的宗教改革措施，對中國早期文明的演進史產生了重大影響。
這個部落強大時，活動範圍從今山東西南部的曲阜到河南東北部的濮陽，一直到河南中部的如水盆地。 田長武先生認為，轉的發源地是若水，也就是現在的如水，這不一定合適; 相反，可以說，如水這個名字其實來源於若水。
正如“扶桑”這個名字演變成許多帶有“桑”字的地名一樣，“若水”這個名字也可以是分散的，因為轉族曾經在今天的汝水盆地建立了乙個社群，所以才有了“若水”這個名字，後來改成了汝水。
從遠古聲音的角度來看，"如果"跟"呵呵"它似乎有相同的起源。 同時，朱融及其後裔被認定為轉旭的後裔，在傳說中被視為崇禮或霍正禮，即“絕地天道”。
因此，我們可以推測，這個部落原本屬於東夷系。 然而，“左川”的記載顯示，正帝是祝融的虛空，位於西夏團的活動中心嵩山一帶，這與東夷之前的活動不一致。
中國鄭宇提到，祝融的後裔分布廣泛，幾乎遍布中原及其周邊地區。 現代學者對這些後裔進行了深入研究，發現他們與南蠻有著密切的關係。
因此，朱鎔被視為南方集團的代表，可以說是不正確的，儘管他可能來自另乙個集團。
祝融氏原本屬於東夷系，後來遷徙到南方的苗蠻地區，雖然不屬於苗蠻族，但因為實力強大，成為南方氏族的主要代表。
楚人尊朱融為祖宗，但這並不意味著朱融是南方苗蠻族的首領。 事實上，南遷的公尺氏只是祝融氏的乙個分支。
有學者從考古發現中推斷，祝融布與仰韶式的鬍鬚有關。 其他學者認為，祝融氏的名字來源於“榮”字，與“鬲”有關，因為“榮”字來源於“鬲”和“蟲”，所以“榮氏”是“鬲族”的乙個分支。
祝融部落可能最初是邵豪族或蚻友族的主要氏族之一。 從名字上看，“榮”字在古代發音像“李”，與“九立”這個名字相似。
目前尚不確定是否與“朱鴿”這個名字有關，或者是否是“蚌友”和“朱友”名字的區別。 根據《左傳》的記載，少豪有四個叔父：崇、蔡、秀、習，如果確定崇和李的關係是可以分開的，那麼也可以證明祝融原本屬於邵豪集團。
這個部落進入中原時，早就協助轉族及其繼任者皇帝禹部掌管部落聯盟的權力，於是祝融先後擔任了轉氏和皇帝的“火正”，掌管曆法、農事和民政。
另外，很有可能在祝融部落衰落之後，很多原本來自東夷少豪族的部落，都歸入了祝融部落的旗下，所以傳說中從這個部落分裂出來的部落也很多。
祝融部落曾位於今河南濮陽，後來各部落遷往四方，其中乙個向西遷移，與夏侯氏、西夏群的幽虎氏一起成為夏侯氏的重要力量。
考古資料顯示，祝融府所屬的戎族或小鬍子族可能是陶器的發明者。 彝族等部落在彝廈衝突期間東遷至東邑故鄉渭水河谷的觀點，被學者接受並得到物證的支援，如在蘇不屯發現的一組帶有“Yachou”家族徽章的青銅器和鑄有“鬲”和“蟲”影象和文字的青銅器， 青州.
這些青銅器的出現，預示著祝融部落後裔的存在，反映了部落融合的趨勢。 在“五帝”後期，各大族群的部落融合難以區分，祝融部落成為典型的義夏融合部落，其主要分支以“鬲”和“蟲”的“戎”字為家族標誌，體現了部落融合的大趨勢。