1. “契丹”這個詞是什麼意思？
契丹人是中國歷史上乙個偉大的民族，“契丹”一詞是一些國家的中國名稱。 例如，俄語、阿拉伯語、波斯語和斯拉夫語都使用契丹語（Qitai）來代表中國。 寫於十三世紀末的阿拉伯軍事著作《馬術與軍械》將火藥稱為“契丹花”，將管狀火器稱為“契丹火槍”、“契丹火箭”等。 可見，當時的契丹人聞名於世，將東方富貴富貴的中國等同於契丹，使契丹人民和契丹帝國成為中華民族的重要組成部分。
“契丹”二字應該是契丹人的自稱，人們一般將其解釋為“鐵”，意思是契丹人像鋼鐵一樣堅硬等等。 《三朝北盟》中引用金太祖萬顏阿古塔的話說：傳說“遼以鐵稱”，我一直對這種傳統解釋持懷疑態度。
著名的遼史（契丹史）專家對老君子的分析說：“《隋書》記載：”穆爾韋、契丹之類，南方是契丹，北方是穆爾韋“，慕羅威，蒙古語是森林的意思，而契丹人同時是庫莫習人，庫莫習是”沙或沙漠“的意思， 這似乎與其居住地的特徵有些關係，“齊”和“習”是相互聯絡的，契丹可以寫成習旦，習人和契丹人就像兄弟一樣，可以說他們幾乎是乙個民族，有著同乙個祖先。契丹的意思似乎與森林、草原、沙漠有關，更接近歷史事實。 這讓我想起了中亞的一些國家有“斯坦”字，和“契丹”字很接近，“斯坦”可以解釋為“國家”，所以“齊”指的是它，“丹”是不是有“國家”的意思？
蒙古語中有“七”字，原指“契丹”，但後來對“七”字的解釋發生了變化，逐漸演變成“漢兒”的意思，也被寫成“漢人、契塔”。
筆者認為，契丹人的傳說祖先名叫“齊首”，是不是以“齊首”為名的部落名稱，“齊單”和“齊首”的“齊”的發音相似，可以交流，口傳過程中發生了細微的變化？ 許多歷史都籠罩在迷霧中，已成為一門深不可測的科學。
契丹人建國，其中文國名是遼國，這是契丹的漢譯嗎？ 遼是開闊、長遠、無邊無際的意思，推而廣之，廣袤無垠，一般指草原或森林應該更接近契丹的原意。
一些專家遵循“鐵”的概念，將契丹語解釋為一把劍或被砍掉，這是非常牽強的，與“契丹”一詞的起源相去甚遠。
契丹的正確解釋一直是乙個有待破譯的謎團，而我只有乙個洞。
2.綠牛白馬的傳說
《遼史：英衛誌》記載：“契丹先說齊首可汗生了八個兒子，然後氏族逐漸興盛，分成八部，居於松荒之間。 ”
《遼史、地理編年史》說：永州牧野山，有契丹祖廟，“南殿的齊首可汗，北殿的克敦，畫了兩位聖子和八子的神，據傳說，有神騎白馬，從馬禹山浮土河向東，有一位天女駕著一輛青牛車， 從平坦的松林盤黃河下游，到牧野山，兩條河流交匯，相約夫妻，生下八個兒子，然後氏族逐漸興盛，分成八部分，每年行軍和春秋祭祀，一定要用白馬青牛，示不忘雲彩。”
這個記載其實是乙個美麗的傳說：住在馬嶼山的有個帥氣的仙子帥哥叫戚壽，騎著一匹嘶嘶作響的白馬，沿著吐河一路向東走，到了吐河和黃河的交匯處，他碰巧遇到了乙個美麗大方的仙子，他開著一輛綠牛拉著的樂樂車， 這位仙女來自平坦的松樹林，沿著黃河岸邊出來“欣賞”風景。
是帥哥先見美，還是美女先見帥哥，也許是心的共鳴，心與眼相撞，心聲呼喚心聲，他們幾乎同時發現彼此的存在，水匯合。 帥哥拉著大白馬，眼中散發著愛的火焰，美人停下了青牛車，鮮豔的眸子送出一縷柔水，於是，愛的陽光照耀著草原，這分明是天賜之物，兩人在木葉山前安營紮寨， 開啟新婚秘月，這個帥哥是奇頭，這個美女是柯敦，也叫青牛妃，其實這不是美女的名字，“柯敦”皇后的意思，青牛妃是坐在青牛車上的女人的意思。後來，他們有八個男孩，後來，他們的八個兒子各自擁有部落，形成了契丹人的八部分聯盟。
其實，在中華民族這個大體系中，每個民族的起源都有神話傳說，雖然我們不能全部相信，但“過去和過去的舊事，口口相傳”，一定有其根基，有深刻的內涵。
遼興宗在位期間，遼國官員趙英向北宋投降，改名為趙志忠。 當時正在修煉北宋歷史的**人對契丹人的**還很感興趣，於是就問趙志忠，趙志忠講了青牛白馬的故事。 然而，修繕宋史的人，對趙志忠所說的話，還是有疑問的，據北宋範震的記載，他寫了《實錄》：
契丹以前，有一男騎白馬，一女騎灰牛，遇見遼商，後結為夫妻，生了八個兒子。 這件事要從趙志忠那裡得到，志忠作為契丹史學家的品味，肯定是真的。 雖然史前史有八人，還不如灰牛白馬，但契丹人拜天，至今在《實錄：契丹傳》中用灰牛品書，王玉玉怕不是真的，刪掉了。 在郴州的時候，志忠知道福溝縣，問他八人長的時候，是中原，志忠回答不上來，雲“略帶秦漢”，恐怕不是。
範震，本名景仁，是北宋著名史學家、政治家、作家，著有《東寨紀事》，講契丹人的**。
政治家、歷史學家王玉禹，也是樊振文中提到的政治家、歷史學家，他在神宗時期當了18年的丞相，被稱為“三令丞相”，即他拿了聖旨，領了聖旨，又得了聖旨， 並撰寫了《宋宋史》。
這段話的意思是，範震認為趙志忠曾在遼國擔任契丹史學家，他講的契丹人青牛白馬的傳說應該是真實的，契丹口傳傳統是信的。 不過，王玉玉認為“恐懼不是真的”，並不相信這個傳說，當時王玉玉是範真的最高領袖，王珏刪掉了範玉寫進《宋代志契丹傳》中關於齊壽和青牛白馬的傳說。 然後範震解釋道：趙志忠說，他也半信半疑，因為和史前史不一樣（這個史前史應該是五代或宋初的相關史）不一樣，“雖然史前史不如灰牛白馬”，因此，在相關問題上， 他還在信中問趙志忠，趙志忠解釋不清，只說這個傳說“是關於秦漢的”，他也認為“我怕”，但現在契丹人拜天，“還是用灰牛白馬”，似乎和他們祖先的傳說有關。
這個所謂的史前記載，應該是《陰山七騎士》和《紅娘子》的故事。
3. 銀山七騎士與紅娘子
北宋大臣王毅在清歷二年、黃友四年派了兩位使節到契丹擔任何正丹的副使，在他的《燕北路》（現在有專家質疑王毅的《燕北路》實際上是從契丹抄襲到宋朝的。 據宋社手稿記載：“北方人吳起下班後是宮中僕人，上面畫的《契丹廣平店收禮》。吳琦是土生土長的鄭州人，被囚禁多年，對囚禁的事情了解很多，是邊境綏靖司令，所以是因為圖特魯的奉獻。 書中記載了契丹人的禮儀、法制、風俗習慣等方面的事情，提到契丹人的陰山人、赤娘人，說遼道宗皇帝在廖慶寧四年舉行柴書大典，要拜木野山神，拜紅娘， 並說“據說紅娘子掠奪胡傲若，據說有婦人從陰山七騎士流入黃河，因其種族的誕生”，因此在契丹人心目中地位至高無上，“木雕彩衣”供奉在牧野山祖廟中， 應該是“克頓”，而且，這也是關於契丹人祖先最原始的傳說，在契丹人中廣為流傳。
唐代末年，有一位名叫胡的契丹畫家，擅長描繪北方契丹人的生活場景和精神崇拜，也給我們留下了契丹起源的線索。 北宋《玄河畫》第八卷中，據說“封面（胡）序言以陰山七馬、下游、偷馬、射鷹傳世。 《北宋秘府》有《平原射獵七馬》等。 這幅畫中的“七馬”不是隨意的，而是其深刻的內涵，與契丹人祖先的傳說直接相關，與青牛白馬的傳說相比，更加粗獷樸素，在契丹人中口口相傳， 而且也傳到了宋代，所以北宋的史學家對趙志忠講述的契丹人青牛白馬的傳說產生了懷疑。
關於“陰山”，對契丹人來說非常重要，遼史專家李錫厚先生認為，“陰山是契丹人的發源地。 ”
雖然從《遼史》和《契丹國誌》中很難看到關於陰山的字眼，但北宋的使節和文人，在與契丹有關的詩文中，卻屢次出現“陰山”，而這個陰山並不是指今天內蒙古西部的陰山（大慶山）， 但應該是指傳說中的契丹祖先的木野山。在筆者看來，契丹人祖先傳說中的那座山，被契丹人稱為牧野山，北宋漢人叫陰山，其實是同一座山，一座是契丹山，一座是漢山。
殷山與契丹人祖先淵源的關係，也可以從出土的唐代契丹人蜀火部首領李國志（曾任宋漠總督、通友州節都副使者）的墓誌銘中得到證實， 北平郡王）。在《李國之墓誌》中，李國志被稱為“他仙音山王的後裔”。 李國志是契丹蜀部落的首領，這個“陰山王的後裔”不就是暗指契丹祖先齊首可汗嗎？ ，也就是契丹老祖陰山七馬的陰山，契丹人發源地的陰山，這尹山其實就是牧野山，是契丹人和漢人的不同稱呼。
任愛軍李月新《葉春秋》說：“在北宋時期，人們習慣於用'陰山'來指代契丹人和契丹人，這已經成為乙個可以追溯到五朝的歷史話題。 ”
四、幾首關於“陰山”的詩，讓廖國強
所謂遼詩，是北宋寫成詩，供遼朝（契丹）沿途使節，其中有幾首是寫給契丹陰山的。
北宋宋昌在宋仁宗知和二年（公元1055年）擔任契丹使者，聽說並目睹了契丹與一位契丹姑娘的愛情故事，並寫了一首詩《陰山少女之歌》，其中少女被稱為“禪娟翠發銀山姑娘”，這個“陰山姑娘”也是契丹姑娘， 而“銀山”指的是契丹人。這不禁讓人疑惑：“契丹是不是還有一座陰山”？ 因為這首詩中的陰山絕對不是內蒙古西部大慶山的陰山，而是契丹人赤峰地區的“陰山”。
種玉不足以犁溝，種花容易填滿枝條。
玉生寄生石自有一席之地，華飛怎麼可能隨風而知。
禪娟是陰山的綠頭髮女孩，會說漢族服飾。
不知誰的春天的心，晚上彈琵琶，淚水如雨......
周 周的等級就像翅膀一樣，他生來就是為了相互了解。
雖然不如它，但路上的塵土仍然被視為山上的一塊石頭。
劉暢也有一首詩《陰山》：
陰山險，鳥道在邊。
抱石千年古樹，懸崖結冰。
傻歌靠在劍上，怯怯地走在繩子上。
感覺長安很遠，正午的晨光還沒公升起。
劉暢在《陰山》中的“陰山”，是真實還是虛構？ 這是發人深省的。 但為什麼要用“陰山”，這肯定是有其具體意圖的。
北宋使者寫過殷山、王安石的《殷山運動員著急，潮流能追北風》; 陳翔的《陰山沙漠外，苦行僧六月》; 梅瑤晨的《過陰山過幾天，南雁歸來》; 超不智的《陰山射虎側風奔》等。 這些詩中的“陰山”，無非是指契丹和契丹境內的山川。
那麼，宋人會用“陰山”來指代契丹人嗎？ 這其中隱含著契丹人祖先的傳說，這些都不是捏造的，不是猜想的，也不是隨意的，而是源於契丹人自己代代相傳的祖先傳說的真實記憶，口口相傳。
“銀山”可以說是宋人筆下的漢字，也充分說明了“銀山”在契丹人心目中的重要性。
銀山山脈，雄偉壯觀）。
五、銀山七騎青牛白馬
北宋孔武仲曾有一首名詩《陰山七騎圖》：
北風沙沙作響，雲層泛黃，飛沙令人窒息。
鶴在唱歌，大雁不飛，七匹馬出陰山。
山上沒有陽光，塵土飛揚，鳥兒飛翔，翅膀僵硬。
犯冷十字馬鞍知道它有多強，從而與誰能成為它。
孔悟忠的弟弟孔平忠也有一首詩《陰山七馬》：
綠色的毛氈是帽子和黑色的藥靴，風沙是前後颯爽的。
易頌和易舞跪下鞠躬，問運河是什麼，甚至這個？
大象運河的人假裝是......
那時候，頭髮被祭祀到野外，誰知道誰不是辛。
孔氏兄弟的詩《銀山七騎士》表明，“銀山七騎士”的傳說深深扎根於契丹人心中，讓子孫後代能記住先祖創業時的艱辛，也是沒有粉飾的契丹人起源的簡單傳說。
然而，耶律阿寶吉建立契丹帝國後，他的兒子廖太宗耶律德光“命師編纂祖先戚首可汗的事蹟”，無形美化了先祖的傳說和故事，頗具神話色彩的“人工包裝”，使契丹人樸實的祖先故事更加豐富生動， 並且有一些變化。
銀山七騎士被譽為“白馬神”，紅娘被稱作“青牛仙子”，賦予鮮明的宗教崇拜和圖騰崇拜，白馬青牛是“神權”的象徵，是契丹人與神靈交流的重要媒介。 契丹人信奉原始薩滿教，仰天俯地，仰天大地比喻男女，並用白馬比喻天空，青牛比喻大地，從中，恭天尊天地，尊神神仙， 青牛白馬是神聖而珍貴的，這意味著契丹人都是來自神靈，由契丹人代代相傳的莊嚴祭祀，這是乙個從簡單到神靈的進化過程，也是統治者統治的需要。
當年，範震問趙志忠“八男相像久”，趙志忠的“略帶秦漢朝”並非空腹。
1992年，遼朝初名臣，即廖太祖堂兄耶律羽的墓誌銘，在赤峰城阿魯科爾沁旗出土，追溯契丹人的起源：“其祖宗分頭澆石金合歡，自漢、魏、隋、唐以來， 世界一直是國王。 ”
其中，石刺是東漢末年鮮卑部落聯盟的首領，這個首領是奇頭，是檀石淮聯盟時期的一位部落首領。
在廖聖宗的妃子耶律宗元的墓誌銘中，有這樣一句話：“契丹的始祖”“從神仙中越往，瑤元神虎打結，玄教夢雹，有寶銀寶”等字樣，正是紅娘子被神化後的傑作。
在古代，人們的意識習慣於像男人與山，女人與水（河流或湖泊）相似。 也就是人類最原始的生育崇拜：男根女陰。 由此可見，黃河之下的女子，紅娘，是女子的祖先; 陰山七馬的奇頭象徵著銀山（木葉山）是很恰當的。
《遼史》中的《地理編年史》：永州“是慈禧太后建造的”。 太祖將南樓立在這裡，乾衡三年，將國家放在太子韓霸墓的一側。 東黃河、南圖河兩水交匯處，故稱永州。 冬月帳篷大多駐紮在這裡，被稱為冬碗。 有木葉山，契丹祖廟建在上面，南殿有齊首可汗，北殿有克頓，塑造了兩聖八子的雕像。 傳說有神人騎著白馬，從馬玉山浮土河向東，有天女駕著青牛車從平坦的松林盤黃河而下。 到了木葉山，兩條河流匯合，相識為夫妻，生了八個兒子。 後來，氏族逐漸興盛起來，分為八個部門。 每逢行軍春秋祭祀，都要用青牛白馬來表示不忘本。該記載還強調齊首“子馬禹山”，說明這座山對齊首非常重要。
《遼史》說：耶律阿保吉“登上了山的都城，摸到了第一代可汗的遺物，徘徊了，嘆息了。 ”
我們撇開神話的渲染，我們可以確定木葉山是契丹祖先的出生地，所以有一座契丹祖先廟，南廟裡有齊首汗，北廟裡有克盾（紅娘子）。
關於契丹的起源，史學家有評論，學者也有研究，也有不同的看法。 傳說很美，它體現了乙個民族的期待和嚮往。 然而，插頭上的風斬斷了不斷聯想的翅膀，思緒凝結成塵封的記憶，黃水陰山，青牛白馬，魅力十足。