1）存在許多內部矛盾。
1）體制問題。
2）社會意識形態。
3）新舊起伏。
4）土地制度的轉型。
5）政治官僚生態。
2）王子與道德分離。
3）國際政治局勢：野蠻人入侵。
4）時代的悲劇由此產生。
一般來說，西周的歷史分為三個時期：吳、成、康、趙四早;穆、龔、奕、蕭、奕奕中期;李、軒和你後期。穆王的文獻和金典比較多，而龔、彝、蕭、彝是西周中期的主要國王和歷史時期，但記載卻很薄（《西周龔、彝、蕭、彝三王的歷史大事記》：隨著王室的更迭， 秦和楚公升起）。（1）《左傳：趙公二十六年》記載在太子曆中歷第一代王吳、成、康，再跳四代，只包括公、易、孝，然後諸侯跑去為彝王祈求，然後繼續工作，宣、優王。 （2）在《中國》中周靈王的太子金說文武成康，後來說李王“革命”，還跳過了龔、彝、蕭、彝三王。 （3）《秦本紀史記》中四王的記載加起來不到50字，是跑賬記錄。 （4）《史碑》是普通王的時間器皿，所以它讚美溫、吳、成、康、昭、穆的功德，讚美現任王，即普通王，沒有關於下一任王的資訊。 （5）《玄盤》是玄王的時間器，記載了溫王對李王的記載，並讚美當時的天子為玄王，但其餘諸王都有功績和評價，關於此沒有更詳細的資訊。 （6）清華鑑的《部年》只提到吳、黎、玄是西周的天子。
龔、彝、蕭、彝四對西周王朝的興衰具有重要意義，但很難知道更多的資訊。 許多青銅器被判定為西周中期，學者們對具體時代或哪位國王在位有不同的看法，甚至同一青銅器也有龔、彝、蕭、彝等。 不過，我們仍然可以從有效資料中窺見西周中期的龔、彝、蕭、彝四朝。
雖然很多青銅器明顯來自西周中期，但很難確定四王中哪一位對應，但無論如何，總是介於公義和孝道之間。 西周中期青銅器的風格和特點與早期相比變化很大。 （1）從型別上看：商代以來的重要禮器大多已退出歷史舞台; 葡萄酒器皿也逐漸減少，直到幾乎滅絕; 但是，三腳架和樂器突飛猛進，以定、烈貴為中心的禮制和制度逐漸形成，出現了大量的鈴鐺和叉子，出現了成套的鐘聲。 （2）從外觀細節上看：繁瑣的商代裝飾逐漸消失，構圖簡潔、線條清晰的特點的裝飾廣受歡迎; 銘文從瓦楞楷體演變為工整的玉筷，格式越來越規律，長銘文的數量也越來越多。 （3）從銘文內容上看，也有很多變化，如銘文和文字中的時間和地點、儀式過程、器具的使用以及祈禱的基本要素等; 更傾向於表達被任命者的個人意志; 受戒儀式成為乙個成熟的機構，等等。
青銅風格體現了時代和王朝的氣息，傳達出一種繁榮的感覺。 可以說，西周中期是經濟文化的鼎盛時期。
但是，經濟文化的繁榮和繁榮，不能說是周王室整體實力的強弱，比如財政充裕。
相反，隱患被表面的繁榮所掩蓋。
周人滅了商朝，得到了許多貴族的支援，但由於實力不足，他們不得不採用廣泛的封建制度。 分工的本質是“共享天下”，二是贏得人心的策略。 周天子自從“出生”以來，就一直在不斷的賞分印章，包括石氏，也就是武官。 “永宇“據記載，周天子湘荊波榮博、尹家、石爹、石忠*下詔，賞一塊地給乙個姓雍的人，還命令鄭司徒和周人一起動手，石、石彝族的奎父、畢仁士的師傅一視同仁。大量的獎勵表明，在西周中期，天子需要用自己的地位和財富來換取官員的忠誠。
在戰國時期周王室沒落之前，姬周就已經被擠進了周洛一，還不忘給它，甚至在滅亡前不久，小周王室也因為分離而分為東西周。
而周天子的獎勵，未必能起到實際效果，有時候反其道而行之。
周王朝的王是周天子控制的，但並不是所有人都是周天子的人; 此外，王子的士兵必須被徵召與國王的師作戰。 不過，東南諸侯遠離宗周，西周皇帝西進，諸侯出兵，得大於失，基本只能靠自己; 它們中的大多數只能在天子的東征和南征期間使用; 而且東南有一場戰爭，天子只好派皇室去幫助他們。 這一舉動雖然保證了無用的所謂“天子專屬征服權”，但並不是一加一減法（王師幫東王）和減法（東王不能隨王師派兵西進）的划算算。
結果，東王受益較大，周天子獲得了一些王爺擁護、忠臣、宗州等假名——當然也有少量貢品，但相對於皇室的開支和貢獻來說，恐怕是微不足道的——關中大本營的收益微乎其微。
再加上制度的缺陷，姬周**的權威久久無法確立，但諸侯和王姬邦君卻收穫頗豐。
裙帶的經濟獨立代表政治獨立，而政治獨立就是政治利益的獨立——在此基礎上，就是政治對抗。
老百姓的鬥爭是微妙的（見《周穆王為何受到批評？ 財力集中，官官不治醫，社會矛盾暴力），為什麼不呢？他們會公開和秘密地來。 為了乙個行業、乙個圈子、乙個家族，甚至一己私利，他們會以各種方式、“多措二淨”和政策進行“操縱”和“博弈”：比如故意曲解朝廷的重大政策，發表含蓄甚至明示煽動君民對抗的言論， 誹謗君主和先祖，甚至編造謊言攻擊君主的法制，阻撓暗中攻擊君主的法制等等。
訇 （also as an inquiry） 簋石友貴分割槽單一板銘文提到西周有北京、西門、秦等各種彝族。 彝族人組成王師的方式有很多種：或者許多榮義部落為周征服，為周人民服務; 至少，彝族人被季周吸引，加入了周軍隊; 也可能是自由遷徙的形成，比如一些彝族遷入冀周控制的地區，成為周人（這反映了西周王朝對四夷的吸引力，表明西周中期的巔峰）; 然而，更有可能、最重要的因素是最後的手段。
由於學者們對上述青銅器的具體年代存在分歧，很難確定何時有伊仁王氏。 不過，參考周趙王南徵“葬漢六師”（《竹書編年史》）和周宣王“哀悼南國師”（《中國周玉商》），這個南師可能是彝族的師，推測彝族在西周中期左右擔任王師， 還是從穆王的一生開始的。
姬周的兵力已經被所謂的蠻族容迪填滿了，說不定就是退路了。 國王的**大多是貴族，貴族應該從家族中重建，因為周王室在趙王去世後必須重新建立，而貴族是自私的，為了不讓自己的士兵為王室工作，為自己服務，許多貴族可能會隱瞞人口， 讓朝廷能召見的“民族”人無話可稱，只好用彝族作為王師，蘊含著“雇傭軍”的性質。
《史記：商英傳》收錄了戰國時期的法家領袖和改革家商鷹說過：“法律不行，自上而下就亂”！ 權貴自私自利，不把天下放在第一位，就連天子也考慮王室的利益，不一定是普通人的利益，所以權貴的“無法無天”、“粗魯無禮”“低階”的行為也會影響到普通人，導致整個國家的道德淪喪。
因此，統治者將採用嚴厲的法律來規範社會行為。
法律是隨著社會文明的發展而發展的，它是由簡單到複雜的。
從採集、狩獵、游牧和農業文明，到工業文明和商業文明; 從原始社會，到奴隸社會，再到封建社會; 從最初的禁忌和懲罰，到習慣法和習慣法，再到成文法，最後到社會活動高漲時社會事務的繁瑣，法律的發展伴隨著法律的發展。
據何勤華的《外國法制史》等著作記載：
兩河流域（美索不達公尺亞）的文明。
西元前 3000 年左右，美索不達公尺亞文明開始頒布禁止欺騙、偷竊、搶劫、債役和保護孤兒寡婦的法律。 西元前 22 世紀末，《第三王朝法典》是有史以來發現的第一部成文法典，共有 29 條，涵蓋損害賠償、婚姻、家庭和繼承以及懲罰。
西元前18世紀，古巴比倫的第六任國王漢謨拉比制定了著名的《漢謨拉比法典》，共有3500行，282條，涉及民事、刑事和訴訟領域的基本問題。
西臺出現在西元前 19 世紀，在帝國建立前兩年左右發展起來，在西元前 14 世紀達到頂峰，在此期間，《西臺法典》誕生了，可能是受到《漢謨拉比法典》的影響，有 200 條。
聖經包含“摩西的十誡”，大概是乙個宗教禁忌，在猶太人還是原始氏族社會時就對他們有約束力; 所謂“摩西五經”，如創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記等，都有較寬泛的教義規定，很可能是西元前13世紀宗教領袖摩西根據“十誡”，即猶太教的宗教律法，對禁忌的擴充套件。
猶太人成立於西元前 1000 年左右，可能是神權和宗教，並受宗教法律管轄。 大約 400 年後，亞述摧毀了它。 使巴比倫屈服的亞述帝國衰弱了，西臺帝國在西元前 10 世紀再次崛起。 《亞述法典》大概有4000多行泥板，刑罰分為死刑、體罰、鞭刑、苦役和罰款。 體罰的方法包括割耳朵、、嘴唇和閹割、毀容、穿耳和線、在頭上澆松脂，這比中國的“五罰”要多得多。 杖刑和苦役對應“九罰”的中流，杖、鞭。
由於上述法則的主體使用楔形文字，統稱為楔形文字法，西元前8世紀古巴比倫淪陷後，逐漸衰落。 到西元前6世紀新巴比倫淪陷時，楔形文字逐漸消亡。
尼羅河文明
習慣法在西元前 4000 年左右出現在古埃及，到西元前 3200 年由埃及第一王朝出現，到西元前 8 世紀，有系統的法典。
愛琴海與古希臘文明
愛琴海文明與西亞、中東、埃及有著深厚的根基和密切的聯絡，以愛琴海為中心，包括巴爾幹半島、愛琴海群島、克里特島和小亞細亞。 巴爾幹半島南部是希臘半島，希臘半島西南部是伯羅奔尼撒半島。
西元前20世紀，克里特文明（又稱公尺諾斯文明）誕生，中心當然是克里特島; 15世紀，中心遷至伯羅奔尼撒半島的邁錫尼，後被稱為“邁錫尼文明”; 從12世紀開始，古希臘進入了鼎盛時期，因為這段歷史的主要文獻是荷馬史詩，所以也被稱為“荷馬時期”。 以上就是廣義的古希臘文明，也叫愛琴海文明，其次是狹義的古希臘文明。 古希臘不是乙個政權、乙個國家，也不是乙個王朝，而是乙個時期，一般把古希臘稱為多中心，就像中國考古學中的仰韶文化，也就是文獻中五帝時期的“星空”。
古希臘是乙個典型的小國，最多有200多個主權城邦，最小的國家大約與江蘇省蘇州市姑蘇區相同。 這些城邦中最著名的是古希臘的兩朵金花——雅典和斯巴達，分別位於希臘半島（東部）和伯羅奔尼撒半島，面積分別約為2500平方公里和8400平方公里，與中國廣東省的東莞市和蘇州市的面積差不多。 它們分別代表商業文明和農業文明。
兩個小傢伙的關係可以從他們的地理因素中看出來，結合其他因素，他們合作又競爭，平時競爭甚至打架，在共同的壓力面前合作，一旦壓力得到緩解或有利可圖，他們就會以鄰為壑，遠近攻擊，甚至引誘狼入戶。
早期的希臘法律是宗教法，到西元前 7 世紀，它開始出現在成文法中。 因為古希臘是乙個“小國寡婦”，類似於西周和中國的早春秋時期，宗族和家族勢力可以影響**，所以有“公民”和“民主”，當然，這種民主就是奴隸制的民主——但這卻成為後來歐洲文明的源泉。
古希臘在西元前4世紀被半島北部的馬其頓征服，然後落入羅馬人手中。
羅馬
在羅馬君主制時期（西元前8世紀-西元前6世紀），古代習俗和慣例發展為習慣法，在共和國時期早期（西元前6世紀-西元前1世紀），希臘法律被研究成文法，即“十二表法”，其中有105條，涵蓋債務、家庭、繼承、訴訟等。 對於欠債的人，債權人有權將債務人關進監獄，也可以向公眾展示，如果沒有人贖回，他可以被賣為奴隸，甚至被殘忍地肢解殺害。
黃河流域和長江流域中華文明在法律的發展中也有一些規則需要遵循。
五皇時期，根據《尚書魯行》，有所謂的“五刑法”; 夏有三千處刑罰; 《尚書吐司》包含“殷祖才有書有經”的商朝，其書有法，有“湯刑”等等; 周也是所謂的“五罰三千”。
東亞北部和中國西北部的匈奴族、羌族等少數民族屬於游牧部落，法律簡單，《後漢書西強傳》記載他們“殺人還死，沒有其他禁令”，這已經是中國漢朝時期了， 而中原的禮法制度也相當完善。
地中海沿岸的海洋文明催生了早期的商業文明。 商業發展後，關於商法的規定更加突出，歐美從工業起步，然後以商貿、金融為主，幾乎繼承了古希臘的法律思想。 目前，世界各地的法律體系基本上都涉及民事訴訟和與經濟和金融相關的商法。
西周王朝中期與西亞和愛琴海古希臘“荷馬時代”中期大致相同。 當時，青銅銘文更傾向於表達接受者的個人意志，而不是前期，主要是讚美國王和上級，反映出個人意識的強化; 周天子的賞賜制度化，**的出家儀式成熟，反映出君主需要一種儀式感來籠罩其他貴族。 穆王的《呂興》和西周中期制度的完善和固化，反映了經濟政治活動的活力，也反映了社會的複雜性。
當一家公司開始強調打卡和出勤時，它就開始走下坡路“，對於乙個國家來說也是如此。 西周中期，對健全制度的迫切需求反映了社會對穩定的迫切需要，表明社會人民的情緒正在發生變化，社會正處於劇烈變化之中。
周王朝是世襲的，豪門往往在政治上和財富上都是“常青樹”，不僅富三代，甚至十三代。 例如，從西周到東周，單氏家族一直很受歡迎。 尤其是西周山家族的青銅器”。毛皮據記載，西周晚期的單丘記載，他的祖先是賈福溫王，吳王滅了商，然後祖先協助西周王朝封天子，直到單丘被周王下令。 榮君祖協助周滅商，其國是西周早期的晉王，西周金文也常見到榮家，有的都是幫助天子處理事務，根據“顧定”、“顧旭”、“顧萬蓋”、“閻貴”、“康定”等銘文， 榮伯常是周天子封聖，引導人接受賞賜或服侍的“正”（榮伯內[即引導]一些），周李王榮義公曾當過秘書協助改革，可見他的家族很光榮。他們在春秋時期仍然活躍在歷史舞台上，《左傳》中蘊含著單、榮等氏族奔奔周天子的故事。
周時期，老貴族富貴是常態，但在社會發展過程中，家族和個人有起有落，舊貴族可能不再輝煌，一些新貴族登上了歷史舞台。
大（廚師）。科鼎“船主柯的祖先很好地服侍了周公王，周天子被授予廚師（王家廚師）可天土嬪，以表彰這份禮物。 Gram 後來變得更加發達。 《蕭（師）克定》包含，“王命克舍師傅吩咐於成周，整頓第八師”，柯氏從乙個祖祖是廚師的家族，變成了清洗成周第八師的將軍。
四衛隊它記錄了乙個名叫魏的人的發財過程，可以更好地解釋西周中期舊貴族的衰落和新貴族的崛起。
在魏巍“周王召見魏國”的第二十七年，估計他被委以重任。
《魏軒三年》中的魏自稱邱薇，估計上次被周天子召見後不久就擔任了邱薇。 “周立，天關再冢”有邱祭司和棕櫚皮的職位，估計可以繁殖經濟動物，並使用毛皮作為皮具，包括裝飾車輛和皮衣。 王爺想辦個禮，菊叔也想看，可是他沒有像樣的血統，邱偉家家錢。巨伯除了土地一無所有，於是他用土地分別換取了“石田”和“三田”，換取了價值80元和20元的“金璋”（一種玉），兩塊紅玉琥珀，兩條鹿皮披肩和一條雜色的膝蓋套（圍裙）。 邱偉邀請執政**博義的父親榮博單博等人，辦理了土地交接手續，並以此為證據。 一百畝地，邱薇一下子成了擁有一千三百畝地地的地主。
《魏定五年》，邱偉祥荊波、博義的父親、丁波、叔叔的父親等**舉報邦君禮，說邦君禮承包了趙王太木的東二川專案，並答應與武天的**分包給自己，但邱偉完成了專案，但邦君禮卻翻臉不承認。 ** 核實事實，讓邦俊宣誓並交出承諾的專案資金。 他與“三幽四”（司徒、司馬、司空）、內石等一起劃定了邦君禮分配給邱維司田的田地邊界。 不過，原來的五田現在已經變成了司田，估計在**的協調下，邦君麗和邱偉做出了讓步：邦君禮立即交出田地財產，只能給司田; 邱薇少拿了一塊田地，換來了邦君麗盡快交割。 也可能是邦鈞真的是從五塊田裡出來的，其中一塊是被賄賂給**的。
“魏定九年”，周天子想見使者，需要菊叔陪著，但還是沒有好的開端，就讓邱偉代替他。 這一次，巨波需要一輛馬車和一些配套設施和配件，而**出來的是一片林地，所以雙方都欣然接受。 邱薇還“送”了居江夫人三兩絲，可以說是很開心。 不過，這片林地裡還有一塊閻家的，邱薇乾脆就收了起來。 於是他給了閻家兩匹馬，還給了閻家的妻子閻姬一件“貂皮大衣”等等。 於是他們又劃定了界限。 在這個過程中，邱薇也給了不同的人很多東西，大概是為了感謝他們的平安或者幫助——可見邱薇做事很會道。
僅憑這些記載，邱薇就收割了1700畝土地和廣袤的林地，成為了名副其實的地主。
三文中的故事可以看出，邱偉不是乙個簡單的人，非常精明敏感，可以在土地交換中給一些人好處，他可能經常向周天子提供好物以換取周天子的寵愛，建立穩固的後台，他的發財過程很可能與討好皇室有關; 也說明，老貴族大叔的寂寞，變成了以出賣祖傳土地為生的“破碎定居點”。
根據玄王的時代”。吳虎鼎“根據銘文，周李王曾要求吳乃交出土地，轉移吳胡。 這也是舊貴族吳乃被剝奪並授予新貴族吳胡的土地。 不過，從他們兩人都姓吳的事實來看，還是小宗門功勳的賞賜，就把他們大宗門的土地當成自己的礦地。
在西周晚期，“.鬍鬚比例儀器（鬲比盨、鬲比簋蓋、鬲優比鼎等）也反映了類似的情況：周王命張、郭把天一拉到鬍鬚上，**作證; 他向周王告狀有為木，周王命令有為木支付城中天一的租金。 “大鬍子”一般是指奴僕，周天子經常用它來賞賜貴族; 商朝末年的膠水，或許就是膠奴的意思。 可能是比比是奴隸，所以可能是比比是奴隸，但因為周天子的偏愛，他發了大財。
有新富的崛起，也有舊富的衰落。 然而，新貴的崛起並不相同，但也反映了新舊之間的起伏; 至於舊貴族不再昂貴，可能有政治形勢、家族繼承、家族中某個人的問題、其他諸侯的擴張等多種因素。
上述青銅銘文大多包含土地交換、交易等資訊，西周中後期也有不少反映西周土地轉讓和交換的金刻。 例如”。格柏“宰、葛（巴）伯與三十田交換了一輛馬車（一輛車和四匹馬），並砍下了字作為證據。 合同簽訂後，條約開始實施，以植樹為界，有軍事力量歷史的記載。 因此，倗生簋是為這個事件製作的（也稱為“倗生簋”）。
《禮記：帝制》包含“田地不悅，墓地不請”，天子賜予的土地不能隨便交易。 或者認為金文忠在交易私地，一切都可以交換。 私有土地歸個人所有，如果交易不需要經過，從田地交易需要在場的事實和歷史學家的記錄來看，他們交易的是天子分割的公有土地。 因此，可以說所謂的“艾達系統”（公共場系統）已經被打破，仍然被官方認可和記錄。 由此可見，西周王朝已經默許並承認了土地私有化，可見貴族的起起落落是伴隨著土地政策的改變。
土地交易權一旦確立，就會導致土地兼併。 土地是西周最重要的物質財富和財富，那麼，我們在頂端看到的就是土地之間的交換，而我們看不到的可能是財富越來越集中在幾個大家族手中。
西周中期的官僚體制也不容樂觀，總之，臃腫腐敗（見《周中西部官僚生態：臃腫腐敗》）。 顧陽的《中西部周王朝官員的轉變》以金文資料為依據，考察了西周王朝官員的轉變，認為在西周初期，第一官員與地方（附庸國）官員的等級關係尚未形成上下級的等級關係， 系統內的許多部門都處於並行和並行的狀態。中期，官級更明顯; 統治的重點逐漸從土地控制轉向人口控制; 在外部軍事壓力下，人們更加重視武官，財富往往以他們的忠誠換取;氏族數量膨脹，需要設立專門的官員來管理它們; 在當地，變化與王室基本相同。 西周的官僚體系逐漸變得臃腫。 徐卓雲的《西周史》說：“四王時代......官員眾多，國力在荒廢中逐漸枯竭，這是周政府即將被打敗的跡象。
權貴的自私自利和“法律不行，亂沌就會自上而下”的社會法則，整個社會制度就會失敗。 臃腫的官僚機構往往伴隨著人手過剩、腐敗猖獗、形式主義等各種弊病，導致政治低迷和人民苦不堪言。可以說，西周中期，天子權威衰落，政治鬆散，官僚腐敗。
姬周的諸侯官僚都腐朽了，諸侯不善於胡茬。
彝王在世時，被弟弟蕭王趕走，然後“諸侯復封彝王彝王”（《周本濟史記》）。 這一事件表明，諸侯們可以干預和插手王室和王位繼承。
而周義王對齊國的報復和弟弟齊胡公的建立，只讓齊國經歷了一些動盪，最終以失敗告終。 然而，周義王並沒有繼續“懲罰”齊國或齊國公。
所以，周奕王雖然能對諸侯有一定的權威，但只能利用諸侯的貢品親自傷害諸侯君主，不能去諸侯國對付或對付諸侯，可見諸侯的實力有所增強。
《楚家史記》中記載的“諸侯與非朝代，互為”，當時，姬周可能已經有很多藩屬國也開始擴張，一時間的局面可能十分混亂。
然後是國際政治局勢——與此同時，外部局勢並不和平。
史料記載中楚國的第一次擴張是在周義王統治時期，但不能說楚國直到周義王時代才開始擴張，應該在更早的時候就有擴張了，之後就不老實了。
徐人（徐彥旺）、懷義等人仍不會真誠地向周人投降，會被周人操縱和利用，還會時不時地出現零星的“起義”，他們可能在默默地醞釀更大的詭計。 總之，東南方向就像乙個地雷，隨時都有可能**。
西北地區呢？ 共王滅了秘國，是紀週想親自接管西北的軍隊。 周蕭王提拔飛子的目的，是分化神侯與秦人的聯盟，二是養馬備戰。 西部地區的布局反映了西部地區政治形勢的複雜性。 而周義王當王的時候，有一場戰爭，豫公率師攻打太原的榮國。 總之，自從穆王把擴張戰略放在西方之後，由於西方主動東進，姬周與西方決裂，雙方有很大的緊張傾向。
成堆的青銅器、成堆的金刻、文獻記載記載了西周時期的現狀，折射出各種弊端，可以概括為：弊端的積累。 一連串的問題導致了王權的喪失和王室的衰落，如果繼續發展下去，就會被打敗。
在那個時期或之後不久鑄造的”。丁宇“銘文記載，周王派王師攻克湖北，但王師被湖北乙個附庸國打敗了！ 後來，貴族大臣吳公派族兵去幹。 周王師的戰鬥力急劇下降，就像清末的八旗一樣; 而皇帝的武裝力量幾乎可以與一些王子競爭。 在“吳虎定”的銘文中，宣王嚴厲譴責吳乃沒有執行李王的命令，剝奪吳胡的土地並轉讓。 有些事情不執行天子的命令，這說明周天子的政策有時出乎意料地無法執行。 如果是這樣的話，其他諸侯的軍事實力呢？ 因此，有王子干預王室對國王的支援，也有王子互相擴張。
一方面，王爺和皇子坐得很大，他們甚至不聽命令，但另一方面，國王的權威卻在下降。 舊貴族的衰落，新貴族的崛起，天子朝臣，大海的起起落落等等。 而又究竟是老荀傳了三代還是四代......又或者說，新階層在短時間內積累了不少名利，總之，社會財富都集中在高層精英手中。
雖然這部分高階權貴也包括周天子，但周天子未必比其他高階權貴更富有。 因為，周天子的財富會不斷被瓜分和賞賜，周天子會進行極其昂貴的征服戰爭，周天子的生活更加貧窮和奢侈！ 所以，雖然平民（士大夫和平民）甚至窮人（奴隸階級）身無分文，但周天子總覺得自己像個平民和窮人，錢不夠花。
西周中期既是統治世界，又是亂世：亂世是由於盜賊橫行，官僚臃腫腐敗，社會道德淪喪，在下坡路上狂奔; 統治世界的原因是頂級***大亨仍然好色——看起來很漂亮。
可以說，在西周中期，經濟發達，文化繁榮，影響力強大，但同時伴隨著巨人家族的尾巴，皇室、皇室和王爺與官僚之間的博弈， 臃腫的官僚體制，貧富差距，以及其他嚴重的社會、經濟和金融矛盾——總之，危機已經到來。
不可避免的命運，歷史迴圈的規律，即將到來——
於是西周後期出現了李王改革的失敗，周玄王提振，中興曇花一現，最後是下王戰敗，西周滅亡的結局。 **10,000粉絲獎勵計畫