兩個兒子乘船。 《詩經、民族風、邵風》。
兩個兒子乘船，風景廣闊。 願言語和思想被提出來，中心就會被提出來。 兩個兒子乘船去世了。 願言語和思想完美無瑕，有害。
現代詩歌翻譯I：
兩個兒子乘船旅行，隨波逐流。
每當我想起兄弟倆，我的心裡就會湧出無限的悲傷。
二兒子乘船到很遠的地方，隨波逐流。
每當我想起弟兄們，願沒有惡作劇，沒有邪惡。
現代詩歌翻譯II：
兩個孩子乘木船，時常想起遠方的流浪者，心中忐忑不安，無限難過。 兩個孩子坐木船，時常想著沿河遠道而來的旅人，難道不會遇到危險和災難嗎？
這首詩的背後，有乙個流傳千古的悲慘故事。
春秋時期，魏玄公奢侈。 他為兒子祁子從齊國選了乙個媳婦玄江，但當媳婦踏上祖國的土地時，魏玄公覬覦兒媳玄江的美貌，據為己有。 玄江向魏玄公交配後，為魏玄公生了公子壽和公子朔兩個兒子。 根據繼承法，江原未婚夫吉子是王位的合法繼承人，但宣江想讓自己的小兒子公子朔為太子，所以在吉子派使者到齊國時，他派人中途刺殺了吉子。 玄江的長子公子壽發現後，急忙找到哥哥祁子，喝醉後將他送到安全的地方，打著祁子的旗號，冒充祁子，等待殺手的到來。 當殺手趕到時，他看到了正在使用衝鋒旗的公子壽，於是他殺了他。 太子一覺醒來，什麼都知道了，忍不住痛哭流涕，連忙追上凶手，大喊道：“你殺錯人了！ 你殺了我哥哥。 其實，你要殺了我！ 於是，一夜之間，焦急和公子壽都殉難了。
這是乙個令人心碎的故事。 這個故事的悲劇不僅在於同父異母的兄弟給了彼此生命的希望，還在於他們本可以選擇逃跑，但最終選擇了有尊嚴地死去。 這部《左傳》中的故事被後人概括為“魏二公的死而奮鬥”，而“為死而戰”二字很好地指出了這個故事的悲劇性：不是意外導致的非自然死亡，而是正如海德格爾所說，“站起來活著”，站起來獻身。 這不僅是一場人類悲劇，更是一場性格悲劇。 親情和尊嚴是這場悲劇的核心。 正是懷著這種兄弟之情，焦急的兒子和兒子壽願意為兄弟犧牲，也正是帶著這種尊嚴感，面對**，面對**，一切逃避，無異於投降認輸， 於是他們選擇了平靜地死去，血腥地犧牲。當然，這兩兄弟的悲劇也有細微差別。 京子從頭到尾都是這件事的受害者，他不僅是這次暗殺行動的目標，還遭受了未婚妻成為母親的恥辱，所以在京子的殉難中出現了自我釘十字架的血腥復仇，而公子壽本則是乙個局外人，因為不義而不得不站出來。 作為玄江的兒子，他沒有權利反抗玄江的惡行，作為焦急兒子的同父異母兄弟，他又怎能忍心眼睜睜地看著哥哥死去。 因此，他的死不僅是一種正義的實踐，更是一種從困境中解脫出來。 錢牧先生在《論春秋時期人的道德精神》中指出：“人對世間情懷，有各種敏感性，與自身的感受息息相關，在發生衝突時，既能兼顧人我，又兼顧主體和客體， 不要偏袒一方，不要走極端，考慮和解，就算在事情上不能有好的解決，但在自己的心裡，一定要安定得恰到好處，但在這個解決中，就他們的傾向而言，他們往往走的是自我犧牲的道路。 這種難以理解的精神，叫做道德精神。 “這種通過死亡解決倫理困境的悲劇，其實在歷史上並不少見。
電視劇集《東周志》中有乙個場景，明子和公子壽在晚上有夜燈在同一條船上喝酒。 這個場景非常好，不僅因為它利用了詩歌《船上的兩個兒子》的背景，還因為“船”的意象加深了故事的主題。 柯曉剛先生認為，在《詩經》中愛國民族的詩歌中，經常出現一艘船的形象：“船開得很快，卻不知道該往哪裡去：這種危險的處境，可以看作是愛國民族之船的基本隱喻。 魏時寫了多少次關於......河流在這條渾濁的河流中，記載了多少愛國歷史！ 愛國主義之船不就像一艘扁舟，消逝了嗎？ 如果說小船象徵著風雨中黃河的保衛國家，那麼電視劇集中的夜船就像是黑暗中的一盞小燈，微弱卻難以穿透黑暗，溫暖著人們的心。 晚清學者、康有為老師廖平認為，《左傳》所記載的歷史是殘酷骯髒的，這是由於孔子不是天下出生的，也沒有為天下立法，孔子之後的世界與孔子之前的世界大相徑庭。 的確，春秋時期兄弟相殘殺的例子數不勝數，但廖平似乎沒有看到，愛國國二公子的兄弟情誼和同胞之愛，不是仁愛嗎？ 二公子的孢敬和無畏，難道不是義嗎？ 這不需要孔子來教導，這是根植於人心的高尚精神，只要有綠色的導火索，就能弘揚最美的美德之花。