編輯推薦
1、《莊子》入選中小學生閱讀指導目錄、百校校長推薦作品、學生課外課本。
1、北京大學青年作家陳珂，評論分析觀點精彩，比學術版更通俗，比通俗版更專業，以通俗易懂的方式重塑現代人的哲學。
2.著名作家、學者俞世存最喜歡推薦：莊子的人生選擇至今仍在考驗著每乙個人，但他寫的不僅僅是莊子，他還在寫這個時代。
3、以名著《莊子內章》為藍本，收錄了《飄散》《人世間》《物論》等名著，完全還原了莊子的文化魅力和精髓。
4、以敦煌壁畫《九色鹿》為封面設計原料，用素色優雅的植物手繪插圖裝飾文字，精緻古風，傳誦了2500年。
5.主題涉及成長、夢想、交流等，莊子的哲學總能填補我們生活中缺失的點。 人生的基礎是先與自己相處，再與世界建立聯絡。
介紹
《人生無意讀莊子》是青年作家陳克書關於莊子的文章的解讀和評論。 莊子的散文充滿想象和幻想，構思巧妙，具有浪漫主義的藝術風格，是先秦竹子散文的精彩作品，在中國古典文學史、哲學史和藝術思想史上有著不可動搖的地位。 本書取材於莊子*的著名《莊子內章》，包括《流浪》、《物論》、《人間世界》等名著。 此外，作者還巧妙地將莊子的思想與當下的社會環境相結合，以成長、夢想、人際關係等為主題，以通俗易懂的方式闡釋了現代人的哲學。
關於作者
陳克書畢業於北京大學，古典文化學者、青年詩人、評論家，在知乎等熱門平台享有盛譽，是《詩又眠》等大眾公眾號的專欄作家。 作者對古典文化和詩歌有著深厚的造詣和獨到的見解，常年經營非營利組織“抒情詩訓練營”，著有《海子抒情詩全集》等作品。
精彩的書評
莊子的人生選擇至今仍考驗著每乙個人，但他寫的不僅僅是莊子，他也在寫這個時代。
世界其他地方。 莊子過著別緻的生活，因為他可以說“不”和“不要”。
易忠天. 在我人生的低谷，是“老莊”救了我。
江勳. 莊子是一位非常有特色和鮮明的哲學家，在古代和現代，無論是在國內還是國外，都是獨一無二的。
王蒙。 目錄
第1章 逍遙遊。
所有無憂無慮的本質都指向乙個命題——回來做你自己。
寓言。 坤是大魚嗎？ 彭是大鳥嗎？
北地獄雖然偉大，但難道是囚禁我的地方嗎？
氣和“，成就記錄。
洛克看到了野馬和塵土。
《坤華》是彭帥的自我總結。
舒和雪玖虛弱地笑著。
湯以鯤鵬故事為教材。
宋容子依舊笑容滿面，列子依舊在等待。
人沒有自我，人沒有功德，上帝沒有功德，聖徒沒有名字。
徐悠不肯越界。
為什麼要為蔑視射擊的山而煩惱。
手的藥是有用的還是無用的。
一無所有的土地是我的心。
第 2 章：均質事物理論。
世間萬物分為兩種，一種叫外在，一種叫內在。
我失去了我。 人、大地和自然的聲音。
幸福從虛無中出來，蒸成細菌。
要麼沒有自我，要麼從我身上得不到任何好處。
一旦形成，就不會枯竭。
人有壞人嗎？
道藏在小城，言語藏在榮耀中。
除了他者之外，別無他物，也只有他者。
天地一指，萬物一駿馬。
“使用”和“用”的區別。
三和四，對與錯。
道之所以失，愛情之所以成功。
天地與我同生，萬物與我合而為一。
道未封，字不恆。
保持輕盈。 被戰爭困擾的姚明。
無知無知的啃咬。
勤奮好學的曲奎子。
曲奎子很快領悟過來。
人是影子，影子是魯莽的。
第 3 章 健康所有者。
不要抱怨，多反省，鄙視名利，求真求知——這才像乙個人。
我的生命是有盡頭的，知識也沒有盡頭。
善沒有近在咫尺的名字，惡也沒有近在咫尺的懲罰。
奶牛的解決方案是健康的奇蹟。
正確的主人領悟天道。
澤雉不想當國王。
秦丟了3號，出來了。
指工資窮。
我不知道火去哪兒了。
第4章 人類世界
我看清了生活，但並不著急，我看到了世界，但我仍然情緒化。
孔子對閻輝的行程提出了質疑。
內是直的，外是空的，內是直的，外是彎曲的。
禁食比其他任何事情都重要。
孔子鼓勵葉公子高的行程。
藍博宇教了顏嫣的行程。
螳螂胳膊不是車，老虎不生氣，馬也不囂張。
三件事，三種手段。
工匠石材和**樹木的評價。
世人認為這是不祥的，但上帝的人卻認為這是吉祥的。
我是楚國的瘋子，鳳歌嘲笑孔秋。
此時，只有懲罰是免除的。
第 5 章 德崇賦.
所謂命運，不過是弱者的藉口。
孔子能夠理解禿鷲。
子嬋開始了解禿鷲，沈屠家。
孔子無法理解禿鷲沒有腳趾。
孔子似乎明白惡人哀悼它。
四個故事，七個護身符。
男人的形體，沒有人的感情。
人是無情的。 道在形，天在形。
第6章 偉大的大師。
沒有一帆風順的道路，只有不屈不撓的成長精神。
知道天空在做什麼，知道人們在做什麼。
真人的定義。
還不如在江湖中忘掉對方。
問路。 大師之路。
以無物為頭，以生命為脊梁，以死亡為吉里。
魚忘了江湖，百姓忘了道教。
孟孫沒有哀悼母親。
一兒子執著於求道。
閻暉坐下，忘在孔子面前。
紫桑還沒明白。
逍遙遊來之不易。
第七章 英帝
用自己的意見來規範別人的意見，必然會導致乙個人失去自己的本性。
蒲易子察覺不入。
蒲易子把自己當成一匹馬和一頭牛。
莊子隱藏的資訊。
是“美德”還是“欺騙”？
環遊世界，還是在光明中徘徊？
孜孜不倦地學習，還是一無所獲？
借給一切，百姓就放心了。
深不可測的境界。
對鑿子一無所知，混沌至死。
精彩的書籍摘錄
世上大部分人都以為莊子繼承了老子的衣缽，“無所事事”，然而，在《逍遙遊》的開頭，莊子就展現了自己的雄心壯志——獐子化為巨坤，坤化鵬，鵬氣飛，在冥界的北方，卻在冥界的南方追逐， 不遺餘力——隨便問一句，這是**“不作為”嗎？
其實莊子的人生抱負就是探索天道，為此孜孜不倦，它的精神是積極進取的，它的情懷是浪漫而奇異的，它的人生是和諧而睿智的，所謂“靜無為”，不過是探索天道的一種方式，卻是亂世中的小智慧， **都是莊子嗎？
要讀莊子，首先要了解莊子積極進取的智慧，再講安寧不作法。
在《逍遙遊》一文中，莊子皇煌說了幾句話，侃侃而談，列舉了神通，講述了鯤鵬的大和鴿子的小，講了宋榮子嘲笑天下和列子逆風行走的故事，講述了龜手的藥和大葫蘆的用途。
你怎麼能“逃脫”？莊子的回答是：認清尺寸的本質，了解自己的位置，了解自己的短板，開拓思想，追求更高的境界。 這就是所謂的“知”：探索認識自己的方式，知道自己的方式不如天道，尋求認識天堂的方式。
郭翔對此有很簡明的評論：丈夫雖小有大，卻被置於自我滿足的領域。 然後東西就任其自生自滅，事物自稱本能，各有各的份，容易自由，怎麼能任其輸贏呢！
這意味著：首先，找出差距。 必須承認，小與大是有區別和差距的。 莊子經常闡述“大即是小，小即是大”，但這只是看待問題的一種方式，它只是區分了事物的相對性，並不否認小與大的本來面目。
第二，不要為勝利而戰。 小與大的區別並不重要，你不必為贏家而戰。 小和大只是人生的不同階段，如果執著於優越感，怎麼可能“自由”呢？
第三，自我滿足。 要“自滿”，要“各盡其責”。 小追求，大目標，應該由自己為此努力，“事就留給自己的本性，事就叫自己的能力”。
由此我們大致可以看出，其實莊子的學說是充滿進取精神的，很有條理，很有條理，沒有蠻力，尊重智慧。 至於“安靜無聲，無所作為”的號召，那只是一種放棄和進步的方法，而不是真正的目標。
總之，充滿大智慧的進取精神和擺脫自我的自由才是莊子學說的真諦，如何悠閒地旅行才是進入莊子的途徑。 所以，整篇《莊子》開篇意思明確，第一篇文章就是《悠遊記》。
北方冥界有一種魚，名叫坤。 坤是如此之大，以至於我不知道它有多少千里。 化作乙隻鳥，它的名字叫彭。 彭的背影，不知多少萬里。 憤怒地飛翔，它的翅膀就像從天上垂下來的雲。 它是乙隻鳥，海洋會向南遷徙。 南冥王，天池也。
寓言。 乙個故事，乙個神聖的話語。
《莊子》的開頭是《悠遊》，《悠遊記》的開頭以一種非常“悠閒”的方式講述了乙個關於“游泳”在世界上的故事。 深奧的道理在美劇中隱喻，僅這一節就生動地展現了莊子獨特的浪漫氣質和威嚴氣質。
乙個有趣的故事遠比乙個無聊的推理好。 莊子的故事，結構複雜，內容豐富，想象力奇思妙想，種類繁多，絕不是普通的街頭諺語，自然會引人入勝，讓人愛不釋手。 這使得莊子在先秦諸侯的美貌上，乃至在整個中國文學中都是無可比擬的。
坤是大魚嗎？ 彭是大鳥嗎？
乙個故事，三個想法。
我們都知道“鯤鵬水打三千里”，這是乙個很大的氣勢，但實際上，“鯤”字，它的本意是魚子，魚苗，太小了，不能是小魚，而彭，恐怕是莊子創造的一種鳥，是《鵬》中的**， 原意是乙隻聚集和飛翔的小鳥。-哼！ 它都非常小，所以你為什麼要寫它？ 這就是莊子獨有的哲學！ 含義有三重
首先，小即是大，大即是小。
與凡人相比，千里之遙是大; 與宇宙相比，幾千英里是渺小的。 沒有上下文，談論小便和小便是沒有意義的。 如果你擺脫了思維的侷限，你會得到一些不同的東西。
第二，小的會蛻變，萬物會成長。
如今的千里巨魚，就是當時的小魚子; 如今的千里大鵬，就是當年飛翔的鳥兒。 為什麼要把它當成小的呢？為什麼要一概而論？尺寸會改變，不要被先入為主的觀念所束縛。
第三，名字只是乙個代號，內涵有意義。
作為一條巨魚，卻叫“坤”，你有什麼不能做的呢？世間萬物本質上都是互不相符的“名”與“實”。 尋求它的“真理”，不要被它的“名”所欺騙，只有這樣我們才能獲得真理。
看！如此豐富的內涵，可以通過乙個故事和幾句話深刻而生動地表達出來另一方面，只有用這樣一種微妙的文學技巧，才能講出如此深刻的哲學意義，而不至於枯燥乏味、死板。 這就是“莊子”的魅力所在！
有人讀到這裡，覺得“坤”太小，不符合“千里”的描述，於是擅自把“坤”改成了“鯨魚”，認為“鯨魚”更大。 - 這是乙個很大的錯誤！而且弄巧成拙，很庸俗的錯誤。 讓我們問一下，有沒有千里之遙的“鯨魚”？從北冥界的角度來看，世界上所謂的“鯨魚”，其實只是小小的“坤”。
北地獄雖然偉大，但難道是囚禁我的地方嗎？
第乙個視角。
敘述者指出了問題的核心。
北明，即北明，是北海，但如果簡單地理解為北海，那麼莊子的本來含義就失傳了。 - 黑暗，沙漠無邊無際，浩瀚無邊無際，乙個“大海”字怎麼能承受得住？
有意思的是，既然是浩瀚無邊的北冥界，坤和彭雖然如此龐大，卻自然可以容納他們;然而，彭湃決心把“海”（即海）帶到南方的冥界，即天池，那裡可能更寬廣更廣闊。
鯤鵬從小在北冥界長大，北冥界已經夠廣闊了，可是，這就是我一輩子被困在這裡的原因嗎？南地獄在另一邊，極其遙遠，我只聽說過，也不知道是什麼，但這是能阻止我去的障礙嗎？北地獄，寓意“地池”，南地獄，明確表示“天池”，努力追求，從地遷徙到天上，是生命的動力。 不過，就算南魂不是天池，我們難道也要被困在地池裡嗎？不都是未知的風景，不就是我心中的天堂水池嗎？所以，就算不是浩瀚無垠，也要去南地獄。
坤化作彭，“怒飛，翅膀如雲垂雲”，乙個“怒”字，就是它精神的最好寫照。 當我們出生在世間，我們的精神源源不斷，有什麼能阻擋我們前行，追逐更好的風景呢？
坤，原本是乙隻小魚子醬，卻漸漸變成了一條巨魚，巨魚依舊不沾沾自喜，化作飛翔的鵬鵬，依舊不停歇，打算從北飛南地獄。 這不就是莊子的進取精神嗎？ 永不停歇，永不停歇，這就是莊雪的宗旨。
北地獄夠廣闊，鯤鵬的變化也夠驚人，但一切還是不能讓人滿意，這不就是人類與生俱來的探索精神嗎？ 眼前的故事已經夠神奇了，背後的故事也會千變萬化，這不就是人類愛的無窮好奇嗎？ 北地獄雖然偉大，但難道是囚禁我的地方嗎？ 鯤鵬變了，人生就止步了嗎？ 莊子從主旋律開始，隱隱約約丟擲“人要去哪裡”這個大命題，然後從各個角度進行解釋。
前言 序言
自訂購。 乙個經常被誤解的好人。
陳克舒. 莊子本來是個了不起的人，但恐怕世人對他的誤會太多了。 比如司馬遷在《史記》中這樣描述他：
他的話是自我放縱的，所以他不能從王子那裡使用它們。
按照這個理論，莊子是乙個非常善於說美話的人，但這些話太不切實際了，諸侯們根本用不了他。 然而，緊接著下一句話，司馬遷不得不記錄下這樣乙個事實：
楚威王聽到莊周仙的話，於是厚厚的硬幣迎了上去，徐氏以為是相位。
你看，乙個只有洋洋自放言之詞的人，怎麼會引得楚維王“想起他”呢？ 這說明司馬遷所謂的“太子不能用”的猜測，一定有不實的成分。 而既然楚維王願意將丞相的重要職責託付給他，可見莊周在世上一定有些本事。
其實老莊的學問本來就是研究天下，也包括治天下的研究，人怎麼能真正脫離天下而存在呢？ 只不過他們講究“無為自轉，靜自以為是”，世上大多數人只看到“不為”和“靜”的方法，而忽略了“自轉”和“自以為是”的根本目的，所以覺得老莊的學問空靈，不吃世間的烟花。 老子說：“如果你認為它是一種工具，當它不是時，它就被使用。 事實正是如此。 換言之，孔子、孟、楊墨等理論的學說，更像是修過的路，直接把**引到某座山上，但老莊的理論卻是送給**乙個建設隊的禮物，讓**可以修出一條路去他想去的地方。 其實這是一種比較聰明的方法，當然也因為聰明，也更容易被誤解。
那麼，為什麼要談論“安靜”和“無所作為”呢？ 其實其實其核心本質應該是“安靜分心”、“無所事事，做各種狹隘的動作”，知而為一，以達到更高的境界，也就是所謂的“閒暇”。 《莊子》以《悠遊記》開頭，是開篇精神
冥界北方有一條魚，它的名字叫坤，坤那麼大，不知有多少千里。 化為鳥，它的名字叫彭，彭的背，不知有多少千里。 憤怒地飛翔，它的翅膀就像從天上垂下來的雲。 它是乙隻鳥，海洋會向南遷徙。 南冥王，天池也。
坤化為彭，彭怒飛，北冥界還不夠用，他決心移居南冥界。 這是一幅持續改進的圖景！ **是狹義的“安靜”和“無所作為”嗎？ 要想達到這個目的，就必須全心全意地往前走，各種分心的思想和狹隘的行為都是障礙，必須要除去。 這就是“安靜”和“無所作為”的真正含義。 **是前面嗎？ 逃跑有盡頭嗎？ 在《逍遙遊》的鯤鵬故事之後，針對這樣的問題，莊子的猜測逐漸展開。
所以，莊雪是一門研究人生的書，它關注的是如何解決問題。 世上大部分人看到莊子的寓言是奸詐的，都讚不絕口，讚不絕口，其實再華麗，還是“埏埴蟴計計”的存在，通俗地說，就是教化，其意是救人，教人捕魚。 如果它不是以如此誇張的方式使用，世界怎麼能看到它？ 因此，莊子把國家的戰爭比作蝸牛的假名，把無用的東西比作屠龍的本領，把人的淺薄比作青蛙......在井底然而，即便如此，世界是否已經清醒過來了？ 顯然不是。 這也是因為莊子的學問強調尊重每個人的本性，堅持開悟，要求聽者憑業力證悟，從來不願意“展示”一條教別人在無明中上山的道路。 畢竟，“明”呢？ 每個人的看法都不一樣，那麼答案怎麼可能是一樣的呢？
所以，各種比喻也是開悟的方法，莊子並不重視它們，相反，莊子經常強調：“大辯論不說。 換句話說，既然所有的理解都有其侷限性，所有的情況都會被轉變，那麼所有的陳述無疑都是錯誤的。 這個命題本身並不深刻，但它幾乎被殘酷地否定了一切，包括徽子、孔子、墨子......當然，這些同時代的思想傳播者也包括莊子本人。 那麼我們不禁要問，莊子既然“什麼都說不出來”，是如何看待他留下的各種言論的呢？
毋庸置疑，莊子在這個問題上已經達到了自洽，在《論物論》中，他一波三折地論證了這個命題，在《莊子內章》的結尾，他非常隱秘地提到了這一點，用了極其聰明才智的寓言：
南海皇帝是皇帝，北海皇帝是皇帝，**皇帝是混沌。 當你在乙個混亂的地方相遇時，你對待混亂非常好。 亂凜報吾的德行，曰：“人人有七招，吃有聲有息。 這是獨一無二的，試著鑿開它。 “一天鑿，七天，混沌死去。
它到底說了什麼？ 幾千年來，人們對此有不同的看法，有人感嘆混沌之死，有人感嘆魯莽的魯莽。 如果你糾纏在故事本身，那麼你就輸了，因為它根本不是乙個故事，而是乙個極其美妙的隱喻：北海的皇帝是北冥界的坤，南海的皇帝是南冥界的彭，混沌是莊子。結局是死亡。也就是說，莊子主張的是天道，而不是莊學，莊學因天道而生，也應該因天道而死，唯有這樣才是永恆的。
這是莊子的豁達，也是他的學術和諧，不僅如此，這一段話是《英帝》的結尾，也是《莊子內篇》的結尾，明明是在講皇帝的主題，卻巧妙地介紹了南北皇帝，讓《逍遙遊》的開場恰好產生了神奇的迴響， 因此，這本書構成了乙個驚人的迴圈。太棒了，對吧？ 而這只是莊子內章的四個結局之一。 在《莊子》中，這樣的獨創性、獨創性比比很多。
不同於老子的散文、《論語》的語錄、墨子的散文、春秋時期的微妙話語，莊子的理論體系和話語體系都是完整的。 甚至可以說，《莊子》的哲學邏輯和文學表達趨於完美、自洽，猶如一顆圓珠，尤其是其《內章》的七章，前後相連，每一章都是內外，每一章都指向主題，每一段相互呼應， 而每一段都經過精心安排，最終形成貫穿全息的完美作品。
《莊子》寫得很漂亮，但只是他隨意拔出的幾片花瓣，莊子的真正目的是構建乙個嚴謹而完善的哲學體系，然後內化在讀者的腦海中。 然而，雖然不是刻意為之，但他高超的文筆、深邃的思想、和諧的智慧，最終使文學與哲學在《莊子》一書中完美結合。 如果你不談論它的哲學，你就不知道它的文學的壯麗; 如果你不談論它的文學，你就不知道它的哲學的深刻性。 文學與哲學相輔相成，共同站在人類思想史和文明史的巔峰，恐怕世界上再也沒有這樣的書了。
莊子是個了不起的人，《莊子》是一本奇書，一定不好看懂，不然怎麼能叫妙呢？ 我讀《莊子》時，常常有一些新的體會，就是說：第一，我的觀點往往與聖賢不同，必然有誤解; 其次，我目前的觀點最終會被新的觀點所迭代。 總之，大辯論不是說天道永恆，此刻的言語離大道還很遠，而是求道，畢竟誤會是通向真理的唯一途徑。 那麼，我可以坦白地說，這本書對莊子有了新的正確認識，也有了新的誤解; 我們過去誤解了莊子，以後也將繼續誤解。