孟子和周毅想溫 王萬順
孔子和孟子統稱為“孔子和孟子”，是中國古代儒家學派的代表。 “周義”是古代漢族思想智慧的結晶，被譽為“大道之源”。 孟子明珂是戰國中期鄒人（今山東鄒城人）。 孟子是一位古代思想家，曾遊歷宋、騰、魏、齊、魯、梁等國，闡述了自己的政治思想，也曾在齊維清工作，晚年退休並著書，《孟子》有七篇文章，流傳至今。 他繼承和發展了孔子的思想，成為繼孔子之後的一代宗師，被稱為“雅聖”。 孟子對“周義”思想有著深刻的理解，其特點是注重精神本質，不僅講卦象，也不評價和分析義理形象的數量，而是將義義精神應用於實踐和領悟。 乾坤的兩個卦是易的程式，彝卦的主要思想是“錢”，“乾”的思想是“好”。 “錢”卦：“袁亨利祄”。 “袁亨利甄是乾的四德，袁是開端，恆是同，禮是和，甄是正。 《易傳：詞傳》說：“一陰一陽是道。 跟隨的人是好的，成為的人是性的。 這裡所說的善，是指天地的本質是善，它的具體表現是善能生萬物，推而廣之，就是一顆仁愛的心。 孟子認為仁、義、禮、智是人類與生俱來的一種良知，而不是教育的結果。 孟子說：“慈悲之心，是仁的終結; 羞愧的心也是公義的終結; 無奈之心，禮貌之終; 是非之心，智慧之終結。 這個想法是，對那些受苦的人的同情是人類的開始; 羞愧和憎恨的心是正義的開始; 順從和禮貌的心，是懂禮、顧全大局的開始; 擁有一顆明辨是非的心，是智慧成熟的開始。 孟子的仁義論與《易經》是共同的。 《周義》的倫理觀，“立人之道是仁義”，就是仁義並重。 孟子曰：“生也就是想義; 公義也是我想要的。 他提出的“以命為義”，是易學仁義觀的昇華，對中華民族傳統美德的形成產生了非常深遠的影響。 孟子對“堅強而健康的思想”有獨特的發揮。 剛性是易學的重要思想，體現在卦象“錢”中。 “天道”是指以太陽為主體的日月星辰的運動，是四季冷熱變化的規律。 天是健康的，即寬廣的，是天最本質的特徵。 《周一祥傳》：“天行劍君子不斷追求自強”，這就是人們常說的堅強健康的精神。 孟子一生十分重視浩然義，他對“浩然義”的詮釋是最偉大、最剛硬的。 孟子還認為，這種“義”是需要培養的，“直接培養無害，就塞在天地之間”，也就是說，如果修煉得無傷大比，就可以在天地之間填充。 這符合“自強不息的君子”的精神。 “天人合一”是易學的最高理想，中國文化大師季憲林先生將其解釋為：“天是自然; 人就是人; 團結意味著相互理解和友誼。 孟子的思想與“天人合一”的思想密切相關，他曾向梁惠王陳述過自己的主張：不違反農時，糧食就多吃; 如果大池塘和沼澤裡不放細漁網捕魚，魚龜就太多了吃; 如果你在某個時間進入山林砍伐木材，你會有太多的木材用完。 在五英畝的豪宅裡種植桑樹，可以讓五十歲的人穿上絲綢。 雞、豬、狗等家畜，如果不打擾飼養季節，七十歲的老人可以吃肉。 如果100畝的農田不妨礙農民及時耕種，幾口之家就可以避免挨餓。 認真辦學，反覆用孝道原則教育孩子，讓白髮蒼蒼的老人不用在路上搬運重物。 從來沒有乙個七十歲的老人有絲綢穿，有肉吃，老百姓餓不凍，整個世界都不能被征服。 《周義》中“人與自然合一”的思想認為，人類生存的條件是自然環境和人類社會。 破壞人類生存環境的主要因素，一是自然界中自發的“自然災害”，二是人類自身錯誤的思想和行為造成的“人為災害”。 因此，人類應該有意識地維護自己賴以生存的自然環境。 孟子強調，人們的生產生活要順應自然規律，種植養殖要注意保護自然環境。
選自王萬順《走進周義》，中國人民解放軍瀋陽白山出版社，2016年版。
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作者簡介：王萬順，1950年生於河南省安陽縣，鄭州大學中文系畢業，安陽市人力資源和社會保障局退休幹部，周奕資深文化學者; 鄭州大學“周易”與古代文學研究所兼職研究員，安陽周易研究會名譽會長，伊犁市發展顧問，安陽市第三位最美（博學）老人; 潛心研究《周一》近30年，撰寫了100多萬字關於易學研究和宣傳的各種著作，其中在報刊上發表文章200餘篇（收錄國內外上千個網際網絡平台**），出版著作《走進周一》， 《易學與中華文明》，與袁建國合編《周義言》，鄭州大學出版社2022年出版。先後就“周易”文化知識在中國各行各業的推廣進行了100多場講座和專業講座。