漢代監獄：暴力與人性並存
在繼承漢代以前的刑事司法制度的基礎上，漢朝逐步開創了一條融合禮法的刑事司法路徑。 隨著漢代統治思想的轉變，其刑事司法制度在探索過程中逐漸完善。
漢初，黃老的思想受到崇敬，刑事司法的概念主要體現在“無為治”上，但隨著儒家正統思想的確立，漢代的刑事司法觀念逐漸強調“禮法結合”。
“德罰輔罰，禮法兼備”的刑事司法思想體現在對罪犯的懲戒和獄警的管理上。 監獄作為一種暴力的維持統治手段，在預防犯罪中起到威懾和警戒的作用，達到“德主、刑、輔”思想所期望的教育效果。
漢朝的監獄和刑罰制度非常嚴格和複雜，尤其是在**和地方的背景下。 西漢時期，監獄種類繁多，有廷威管轄的監獄、宗正管轄的監獄、水衡都威管轄的監獄、中尉（智金武）管轄的監獄、大洪魯管轄的監獄、邵府管轄的監獄、 廣魯迅所轄監獄、詹石所轄監獄、太傅所轄監獄、京照尹左鳳儀所轄監獄等，分別關押不同身份的罪犯。
地方監獄分為由京師研究所控制的地區監獄和地方縣監獄。 漢初，京城行政長官掌管京司，但漢武帝時期，景昭冶取代了右內史，將京司行政區域一分為三，設立左馮儀和右阜豐。
景昭尹、左鳳儀、右福豐統稱為“京三輔”，共同掌管北京分院，分管轄區內各類案件。 三福有決定官司、判監的權力，史書說“在北京司內，三府分治之，其官司、監乃是自己決定的，不是由朝廷長決定的。 ”
漢代的監獄和刑罰制度，以其嚴謹和複雜，顯示了當時社會的法律意識和法律水平。
廣武帝時期，在東漢時期，為了減輕**監獄的壓力，監獄數量大幅減少，只保留了五個**監獄，即洛陽監獄、洛陽監獄、廷衛監獄、北寺監獄和耶亭監獄。
其中，洛陽監獄、廷衛監獄主要處理重大政治案件，關押被皇帝詔書收留的將軍大臣和王侯貴族; 漢桓帝時期，宦官為了專制，將大批黨員囚禁在北寺監獄; 耶亭監獄主要關押在皇宮內觸犯刑法或被皇帝詔書拘留的妃嬪和宮女。
地方監獄沿襲了西漢的制度，略有改動。
在秦漢時期，對囚犯的監獄懲罰主要是限制他們的人身自由。 未被定罪的囚犯被稱為“tie-in-one”，被定罪的罪犯被稱為“tie-injas”。 為了防止囚犯逃跑，他們被要求穿著統一的囚服，並被給予各種刑具。
刑具的種類很多，其中木製刑具用於懲罰未定罪的罪犯，鐵製刑具用於懲罰已定罪的罪犯。 無論如何，囚犯被關在乙個幽閉的房間裡，手腳上綁著刑具。
如果犯人被判處苦役，他們也必須佩戴鐵器在監獄外工作，甚至被剃光臉或頭髮來羞辱。 這種嚴厲的懲罰形式是當時的常態。
漢代法律規定，犯人未經允許不得取下刑具，否則將受到鞭笞的懲罰。 即使你幫助罪犯取下酷刑裝置，你也會被判處同樣的罪行。
此外，當囚犯在服刑期間死亡時，他也被要求佩戴刑具進行埋葬。 漢朝的懲罰不僅包括監禁，還包括對囚犯的奴役。 例如，男囚犯被要求建造牆壁和砍伐木材，而女囚犯則被要求煮飯、縫補衣服、做飯等。
在刑罰制度和監獄制度的實踐過程中，漢朝的刑監思想逐漸從“不作為治”向“寬減罰，禮法兼備”轉變。 漢初，由於民生枯萎，為了恢復生產和經濟發展，採用黃老思想治國，主張無為治國。
受黃老思想的影響，漢初的法律簡單易行，刑罰從輕。 隨著儒家思想的興起，漢武帝之後的刑罰入獄觀念逐漸轉變為“春秋越獄”。
儒家主張“德是主，罪是次”的法理思想，認為德治是治刑的前提，當權者必須“德行，刑罰簡”。因此，在執行法制時，首先要注重禮儀、正義、美德的教育。
漢代的刑罰制度和監獄制度雖然在實踐中也存在一些問題，但漢代刑罰思想的轉變和對犯人的“憐憫”，為我們提供了一些寶貴的經驗和教訓。
在漢朝的獄中思想，"禮儀融入法律"是它的主要表現形式。 一方面，儒家思想強調刑罰的啟迪作用，漢朝監獄的目的是警告人們預防犯罪。
另一方面，也提倡使用刑罰手段打擊犯罪，即"明德是謹慎的"。在刑罰的實踐中，是在漢代實施的"儀式和儀式一起使用"監獄的概念體現在寬大處理上。
這包括對囚犯的減刑和免刑。 例如，漢朝皇帝會對全世界進行大赦，但大赦並不涵蓋罪犯"大不了"罪的囚徒，例如叛國罪。
在平叛的情況下，為了贏得叛亂地區人民的心，通常提前赦免那裡的叛國罪。 此外，為了贏得持不同政見者的支援，特定人群被赦免。 減刑是指罪犯的刑期減刑或者降低刑罰，例如，死刑可以減刑到邊境，也可以改調到邊境縣。
贖回是使犯罪者按照規定支付一定數額的金錢或物品，從而免除他應受到的懲罰的過程。 犯罪者也可以付錢贖回罪行。 赦免制度是漢朝對犯人的重要赦免制度，體現了統治者的仁政，對維持封建統治起到了重要作用。
起初，赦免制度是偶然的，但它逐漸演變成該國的正式政治制度。 在漢漢時期，這一制度被廣泛使用，對維護漢朝政權和人民生活的穩定起到了積極作用。
漢代的刑法是以人為本，設計人性化的。 例如，允許囚犯在每年的狗日和冬季回家與家人團聚，囚犯必須在約定的時間返回監獄; 懷孕的女囚犯必須等到她們分娩後才能被處決; 政府有義務為監獄或苦役中的囚犯提供醫療服務; 如果罪犯在苦役中死亡並且沒有親屬，政府也有責任埋葬他們。
此外，對於老人、幼兒和有特殊地位的人，漢朝還規定免除刑罰文書。 此外，漢代的法律也允許對那些違反法律但符合儒家道德標準的人進行某些赦免。
為了實現漢朝“明德審慎刑”的司法理想，漢朝採取了兩種方式來保證司法公正：一種是“記錄囚犯”，另一種是監督獄中官員。
囚犯記錄是指國家最高君主和負有監督職責的高階官員定期或不定期地對監獄進行檢查，以確保法律的實施和司法機關的公平公正。
漢武帝建立了暗殺史制度，使俘虜的記錄是有證據的。 刺客的職責是視察各縣，調查省級監獄，廢黜人民，審判冤獄。 刺客有權監督國家監獄，並有責任安撫不公正的監獄。
刺客之旅訪問各州和縣的目的是維護政權的穩定。 記錄犯人有兩種方式，一種是正規的，每年的春秋兩季是正規的犯人; 另一種是不規則的，往往是由於某地發生自然災害或異常現象造成的，統治者認為這是上天對自己的警告，所以他會派使者到災變發生的地方視察，以解決冤情。
有時，皇帝和皇后也會親自到監獄省記錄囚犯，以示仁慈。 然而，皇帝的流放犯只發生在京師附近，並不普遍。
為了保證司法公正，在中國古代，犯罪嫌疑人在審理案件時通常都是被訊問的。 然而，有些人可能會訴諸刑訊逼供，以便盡快獲得供詞。
為了防止冤假錯案的出現，漢朝的統治者實行了反坐刑制度。 如果發現乙個無辜的人因為**的酷刑而被監禁，那麼這個**將因無辜者的罪行而受到懲罰。
其目的是限制監獄官員濫用酷刑並確保正義。
由於漢代司法制度的不完善，對酷刑的懲罰大多是膚淺的。 漢朝除了懲治刑訊逼供造成的冤假冤案外，還嚴格限制獄吏的行為，如《後漢梁通烈傳》所記載，有的**假裝**向富人索賄。
這種情況在漢漢時期確實存在。 為了防止犯人因酷刑、感冒或疾病而死在獄中，漢朝建立了獄官考核制度，獄官每年必須向***報告死刑犯的詳細情況，並由他們考核獄官的行為，最後向皇帝報告。
漢宣帝採用的考核制度，在一定程度上遏制了獄吏濫用刑訊逼供的行為。 因此，在漢代，對獄吏的賄賂和不分青紅皂白的酷刑破壞了司法公正，增加了冤假錯案的案件數量，從長遠來看，加劇了社會矛盾，不利於治理。
因此，漢朝注重監獄的公平公正。
監獄在國家機器中起著舉足輕重的作用，漢朝完善了監獄的設定。 監獄不僅是皇權至高無上的象徵，也是統治者維持統治的重要工具。
統治者訴諸監獄來鎮壓叛亂和清洗持不同政見者。 在漢代，“明德審懲，禮法合一”的理念在漢代貫徹，通過優待囚犯來體現儒家的人道主義精神，深受儒家經典和義的影響，在一定程度上減輕了懲罰的殘酷性。
另一方面，漢朝對**和地方各級監獄進行嚴格監管，嚴格監督監獄管理，從而保證了司法公正。
此外，“以禮入法”的具體措施起到了教育百姓的作用，不僅起到了威懾作用，而且將儒家道德倫理延伸到更廣泛的階級和群體。
參考文獻：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《新書》、《禮義書》。