中國文化離不開儒家思想，不僅是儒家思想，還有上百個思想流派。 可以說是中國哲學的發源地。
關於如何開始學習中國哲學的乙個可能選擇是馮友蘭的《中國哲學史》。 基於我在西方哲學史上理解哲學的經驗，我做出了不同的選擇，從《中國哲學導論》開始。
這本《中國哲學導論》屬於《當代中國學術文獻海外卷》，因為編者都是台灣的哲學教授，如曾春海、葉海燕。
本書的結構仿照西方哲學學科的分類，從形上學、本體論、認識論、邏輯學，到倫理學、美學和政治哲學。
沒想到這種排列體系竟然如此分裂成中國哲學。 能這麼分裂嗎？ 其實就是這樣，我很驚訝。 特別是在邏輯論方面，我印象中國哲學中的邏輯不是很深奧。
然而，這種安排對於熟悉西方哲學的人來說並不難理解。
形上學，在西方哲學中，形上學是對超越形式和物質的最基本、最統一、最整體的規律的探索。
由於東西方語言的差異。 在西方語言中，存在的意思包括：有，是的。 但在東方語言中，有是，是，兩者是互不相容的。 因此，在形上學問題上，東方和西方具有完全不同的品質。
東方的形上學其實更注重宇宙與人的關係。 它探索了自己生命的意義，與他人和自然的關係，並最終實現了自然與人合一的幸福。
書中提到了儒家、佛教和道家三大傳統，儒家追求修身，最終超越成聖。 道教追求的是形上學智慧向現實的轉化，而佛教則是因緣空性的智慧，將知識轉化為智慧。
因此，中國哲學的特點是關注生命的意義和價值。 因此，它也是基於天人的關係，並沒有將行為與生命的關係分開。
中國哲學比較務實，它不會脫離自然哲學的視野，而只是把宇宙看作是已經存在的狀態，所以不會多研究自然哲學。
形上學是道路，形上學是工具。 形式是萬物的形象，是模型，工具是形式所界定的具體存在，道是世間萬物的原理和客觀執行規律。
事實上，中國形上學有六個流派，即陰陽教、道教、儒教、華嚴教、天台教和禪宗。 一般來說，它是道教、儒教、佛教和道教。
中國形上學的方法採取一種對內在生活的隱含知識，或一種自我體驗的方式。 它可以被描述為圓潤和神聖，而西方形上學，因為它傾向於使用理性系統論證，其特徵只能說是理智的。
當然，中國形上學的侷限性在於它不講究邏輯，過分重視功夫和境界，因此很難對形世界的研究產生興趣。 所以沒有自然科學的發展。
本體論研究探索天地萬物和人類的存在，以研究萬物的終極實相，其本質和屬性。
道家本體論認為，道是人與天地萬物共同生物化學的根源，是生化過程的回歸。 “道”不僅是萬物存在的比喻屬性，更是能給人內在動力和遵循的法則。
也就是說，萬物皆實，道的形成痕跡，而道是一切現象形成的因，是沒有感覺本性的虛空。
另一方面，儒家認為天道是本質。 在周義的本體論中，眾生相互依存，具有內在的有機聯絡，所以陰陽太極是支配人、天地萬物根本，統一眾生存在的終極。
在易學的生態宇宙中，每乙個存在都不是孤立的、靜止的，而是通過縱橫的形上學網路與他人的血脈相連，與人共患，共同構建世界的存在。
陰陽是完整的教義，太極拳具有陰陽元素。 二和一是指構成整個太極拳的陰陽。 這兩個不可或缺的元素有機地結合在一起，形成了太極拳的整個身體。
佛教教導說，緣起的空性。 這種空性是一種瞬間的動態，是事物存在的時空變化和時間變化中的某個點，而此時與其他事物的因果關係所產生的存在，是瞬間的，不可能是永恆的。
因此，佛教的空性與道家的道在表面上看起來很相似，但佛教的空性本質上是沒有自然的空性，而道教的道是萬物的終極存在，而不是空性。
宇宙學研究天地如何構造，天地萬物如何形成的問題，重點關注生成。
老子和莊子的宇宙發生論是從道與天地萬物的關係來討論的。 道是混沌的存在，它包含著萬物生出的可能，是包羅永珍的。
德是道在萬物內在的方式，與萬物有直接的關係。 萬物皆順德本性，融為道。 美德是脫離“道”的，是脫離自身本性的個體化的具體事物。
道是宇宙萬物綜合執行所固有的客觀獨立的法則，承載萬物。 回歸道的過程叫做復活，這是道通過萬物的執行所表現出來的不變的法則。
莊子以氣為媒介，闡釋道如何產生萬物。 萬物都是由氣的積累和分散而產生和改變的，這是最早的氣一元論。
陰陽是氣的兩種不同屬性，天地是氣產生的有形物體中最大的。 “道”是有序調節氣的秩序，是“氣”的從屬概念。 氣瀰漫天地，是道產生萬物的媒介。 天地是萬物出現、存在、運動的地方。 道能生萬物，萬物都有道。
周毅的宇宙觀是無窮無盡的，即自然界的構成是互動的，最重要的是八卦。 陰陽魚太極圖象徵著陰陽共同體，寓意一陰一陽相互吸引互動，永生德行，萬物奇妙地用於生物化學是無窮無盡的。
氣化宇宙學的理論是利用氣體來解釋宇宙的組成。 “氣”是最基本的概念：“氣”是產生一切存在的最微妙、最流動的元素。
元氣是指天地分化前的混沌不分之氣，是宇宙萬物產生的基本要素。 將陰陽解釋為兩種截然不同的屬性，分為氣，是氣化宇宙學的核心概念。
氣化宇宙觀是黃老道教的乙個特點，在戰國中後期和整個漢代都很流行。 漢代的氣化宇宙學以陰陽五行結合為特徵。 它分為有機體的自然感應理論和神秘的天體感應理論。
前者認為，人類和天地萬物都是由生命力和他們分化的陰陽五行產生的，所以人類生命的結構功能與天的結構功能是一致的。
後者指出，自然感應的中介是氣，人的德行所積累的品質會影響氣和感天地，而天也會通過氣的變化將感應的喜悅和憤怒傳達給人們，然後就會有好運和惡報。
佛教宇宙論講的是緣起的空性。 所謂世界，世界是指不斷運動的時間，而世界是指四面八方的空間。
世界由土、水、火、風四行組成，世界無限，有大世界也有小世界。 虛空風水土依次形成四層結構。
世界是乙個不斷運動和變化的過程，從乙個世界到另乙個世界，有形成、居住、惡化和空虛四個階段，稱為四個億萬。
Epocalypse 是乙個代表很長一段時間的單位。 大劫是世界剛剛建立的時候，住億是指世界處於穩定存在的時期，壞大劫是世界毀滅的時期，空劫是世界徹底毀滅的空虛和荒漠時期。
在佛教宇宙觀中，世界是迴圈的、和諧的。
本書依舊聚焦於儒家、佛教、道家三大宗派，但同時也會在不同的章節中講到墨家和法家，主要著眼於與各宗派理論相對應的哲學學科。 比如，在倫理學上，墨家被討論，政治哲學就不能迴避法家。
在認識論上，它側重於古人如何看待知識的分類以及中國古代人如何討論認知模型。 例如，對於王陽明的知行合一，作者說明，這是乙個狹隘的認知模型，主要關注道德，道德知識與人的行動相結合。
審美部分有點像通識教育，對書畫、建築和詩歌等藝術進行一般介紹。 在政治哲學方面，一部分講述了不同哲學流派對政治哲學的思考，另一部分講述了不同朝代人物對政治哲學的命題。
至於入門，還是挺好的，唯一的要求就是打坐，畢竟裡面有很多古籍。 如果你不能冷靜下來，很容易分心。
最重要的是這本書能不能買到，我覺得可能性不大。 至少我是二手買家。
溫雲九一]。
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