鎮觀八年（634年），一隊衣著奇裝異服的人馬帶著金銀寶從青藏高原來到長安。
來的人是藏族贊布松贊干布派使者向唐朝求婚。
面對遠道而來的雪高原賓客，唐太宗拒絕了松贊干布的要求。 這可能是因為藏族以前“無法進入中國”，唐太宗對他們這個起源於亞礱江流域的人知之甚少。
學者林冠群用乙個比喻來形容唐朝與西藏最初的交往：吐蕃就像李唐擺出的宴會上的不速之客，唐朝已經安排好了賓客的座位，如突厥、回族、于闐族、高昌族、契丹族、習族、高句麗族、新羅族、百濟族、吐谷渾族等，都已經就座， 但陌生的吐蕃還沒安排好。
作為款待的東道主，大唐應該如何安排這位不速之客？
*永布拉康最古老的宮殿。 資料來源：Photo.com。
在鎮觀年間，西藏的贊布的名字是松贊干布。 “讚普”。這個詞是西藏人民領袖的名字。
松贊干布屬於詩巫野部，之前有32個讚普人流傳下來，由於缺乏史料，這個部落並沒有引起唐朝的注意。
西布耶部落起源於雅魯藏布江南岸的亞龍江流域（今山南），這一地區有大大小小的部落和國家。 公元6世紀後，詩巫野部如雨後春筍般湧現，並繼續吞併周圍的部落。 到7世紀初，松贊干布統治詩巫野步，繼承了祖先的事業，基本完成了青藏高原的統一，吐蕃王朝建立起來。
歷史，松贊干布弱王位繼承人，“性力量，更英勇，周邊國家都被制服了”。。在統一了吐蕃部落後，松贊干布為了鞏固王位，採取了一系列改革措施，如懲罰舊貴族，提拔他們盧東贊（噶爾東讚）等賢臣，將都遷至拉薩河下游（今拉薩），並在紅山上建造了一座雄偉的宮殿。
西藏成為高原霸主後，松贊干布將目光投向了東方。
唐太宗在位期間，以開放的民族政策和強大的軍事實力處理與周邊民族的關係“自古以來，中國都是高貴的，便宜的，我愛它。 ”
對於敵對的部落，唐軍雖然遠在天邊，但會受到懲罰，唐朝會用攻擊來拉攏自己的部下，而對於友好的族群，唐朝會更加克制和綏靖，有時候和睦也是一種方法，比如突厥和吐谷渾都娶了唐朝的公主。
不過，唐太宗對自己親和的物件比較挑剔。 有一次，西突厥派人求和，唐太宗以部落內亂為由拒絕了，說：“你們國家亂了，君臣不定，怎麼能談婚事。 ”
鎮觀八年，松贊干布第一次求婚時，即使使者如澎湃的河流表達了他的欽佩之情，唐太宗也拒絕了。 唐太宗很像現在相親市場難找的老人，在他看來，松贊干布不為人知，無異於騎著電單車在街上到處都是“黃毛”。
想做自己女婿的松贊干布，只好採取極端措施，在唐太宗面前刷他的存在。
在吐蕃拒絕聯姻四年後，即貞觀十二年（638年），松贊干布繼續實施軍事擴張政策，將觸角伸向吐谷渾盤踞的青海地區。
此時，吐谷渾的實力已經不如之前了，吐蕃“蠶食別國，國土廣袤，數十萬士兵勝利。”。結果吐蕃這次用兵很順利，在實力下滑的青海擊敗了吐谷渾，“把牲畜都拿走了”，然後轉而東南，先後擊敗了黨襄和白蘭諸強。
8月，松贊干布率領20萬大軍進入唐朝西南邊城松州（今四川松潘縣），在甘松嶺地區與唐軍對峙。 見吐蕃來勢洶洶，一些原本屬於唐朝的羌族首領紛紛率領軍隊向吐蕃投降。
《二唐書》和《資治通鑑》等史書認為，松贊干布之所以與唐朝撕臉，是為了報復之前拒絕聯姻。
行軍途中，松贊干布對左右兩邊說：“公主不在這裡，我會更深入。 ”
然而，唐太宗並不是素食主義者。
唐太宗聽說吐蕃軍緊逼，立即派侯俊濟、智智思禮、牛金達、劉蘭率領五萬步兵四路援宋州。
兇猛的將軍牛群觸手可及率先率領先頭部隊到達宋州城。 9月，牛金達率軍夜襲吐蕃軍營，首戰殲敵1000餘人。
經過短暫的對峙，吐蕃人打不過就逃跑了，松贊干布得知唐軍到了，就下令部隊撤退。 在此之前，西藏國內一直有反戰的聲音，藏族大臣們反對松贊干布的軍事擴張政策，“不聽勸告上吊的，都是八代人”。
於是，松州之戰後，松贊干布不得不向唐朝求和，派使者到長安認罪，並要求再次娶公主。 唐太宗同意停戰，還想起了松贊干布這個名字。
唐代太宗肖像。 資料來源：網際網絡。
鎮官十四年（640年）10月，松贊干布派“大評”（即丞相）呂東讚為“訂婚使者”，帶著五千兩黃金和數百件財寶作為嫁妝，來到長安會見唐太宗。
這是松贊干布第二次向唐朝求婚。
為了促成這門婚事，陸東贊自告奮勇留在長安當人質，顯示了吐蕃求婚的誠意。 唐太宗見這個吐蕃人很有才華，就給了他右衛將軍的稱號。
唐太宗非常欣賞陸冬贊，想把琅琅公主的孫女段氏嫁給他。 陸東贊婉言謝絕，道：“臣在吐蕃已經有老婆了，又是父母雇來的，不能拋棄，我家讚普還沒娶公主，臣子怎麼敢先娶。 看來陸東贊去長安幫師傅求婚，差點讓他的相親成功。
傳說呂東贊來到朝廷時，吐谷渾、契丹、回族、突厥三族的使者也在長安，他們向唐朝求婚。 唐太宗給每個部落的使者們出了4個問題，誰能回答好，誰就把公主嫁給他們的首領。
第一關，唐太宗命人拿出一塊玉佩，玉上有個細孔，誰能用細線將玉佩戴上，就算過了。 邊疆各部落的使者平時都是以騎馬、射擊打獵為生，從來沒做過針線活，所以對於這個一根頭髮都難以穿透的細洞，他們不知所措。
這時，陸東贊想到了乙個辦法，他用細線纏住了乙隻螞蟻，在玉石上塗了些糖，然後讓螞蟻爬上了玉石。 過了一會兒，螞蟻聞到了糖味，將細線引過了玉佩上的細孔，陸東贊見狀，抓起玉佩，在細線上打了個結，呈給唐太宗。
第二關，唐太宗下令人拉出五百匹馬和五百匹幼馬，他提出的問題是要把這一千匹馬的母子關係分清楚。
呂東贊的辦法是把500匹小馬駒帶到馬槽裡餵草，把這500匹小馬駒關在門外，讓它們挨餓一會兒，等柵欄開啟後，這500匹小馬馬立刻飛奔到馬槽裡，去給每匹馬喂馬奶，這樣才能分辨出來。
第三關，唐太宗讓人拿出一捆看似光滑圓潤的木頭，讓大家分辨每一根木棍，哪一邊是頭，哪邊是尾巴。
這是乙個科學問題。 許多使者急得把棍子倒過來，但只有呂東贊提議把棍子扔進水裡。 結果，木頭被扔進水裡，重的沉下去，輕的浮出水面，這樣就可以區分頭部和尾巴。
在最後一關，唐太宗終於讓這個吻的女主文成公主出現了，但和她一起出現在使者面前，還有從百姓中挑選出來的300名美女。 第四關的難點在於，唐太宗讓使從這些打扮得花枝招展的女人身上，找到真正的公主。
相傳，陸東贊在長安住的旅館裡，正好有個家庭主婦，是公主的僕人，她知道公主平時的妝容和衣著，所以偷偷告訴了呂東贊。 陸東贊根據這些特點一一挑選，這才從眼前的眾多美女中認出了文成公主，促成了唐凡的聯姻。
唐太宗用四個疑難題考驗呂東贊的故事，或許只是乙個傳說，但也在一定程度上展現了吐蕃求婚過程的曲折。
文成公主和松贊干布。 資料來源：影視劇照。
《資治通鑑》記載，貞官14歲“吐蕃瓚派他的湘鷺東讚獻上五千兩黃金和數百件寶物求婚，並答應與溫成為公主的妻子”。
在後世口口相傳的文成公主的故事中，公主始終以和平使者的形象，毅然走上了和諧之路。
其實，這個李唐氏的女兒也是乙個天真無邪的女孩。
*王同濟記載，唐太宗決定將文成公主嫁給西藏時，公主哭了：“西藏沒有佛法，土地貧瘠，路遠，難見父母兄弟，孩子不願去。 ”
文成公主可能是佛教徒，起初她不願意嫁給吐蕃，吐蕃當時佛教還不盛行，她放不下家鄉的土地和親戚。
唐太宗只好勸說公主把國家放在第一位，為她準備了豐厚的嫁妝，包括《三百零六經史》、大量的絲綢、金、銀、玉，以及中原的飲食、建築、科技、醫藥、曆法、佔星等著作。
其中，最珍貴的寶物是來自印度的釋迦牟尼等人的雕像。
*《王爺傳》說，這是文成公主向唐太宗要的嫁妝。 在同一時期，松贊干布還娶了奈巴拉（今尼泊爾）的公主，後者也從尼泊爾帶來了一尊佛像。 從那時起，佛教在西藏生根發芽。
鎮觀十五年（641年）正月十五，本該是團圓，城中一片歡騰，但肩負重任的文成公主卻放下了對故鄉的依戀，接過了歷史使命，從西邊的長安安源門出發， 並踏上了漫長的唐博古道。這一年，她只有17歲。
當時，從長安到洛奇的距離有5000多里，往返通常需要8-10個月。
唐太宗皇帝命令同族兄弟和江夏王李道宗用結護送。 李道宗不僅在宗門中地位很高，而且是唐初的名將，幾年前奉命追擊吐谷渾，深入江源，他至今還記得這條後來被稱為“唐博古道”的路， 他將成為這段婚姻的主要結婚者。此外，還有警衛和樂隊，以及溼護士、女僕、工匠等。
文成公主一行將經過青海。 臨走前，唐太宗曾命土玉渾王在今海南藏族自治州大河壩附近為公主建造一座安息所，並沿途準備戰車、馬匹和食物。
一路走來，文成公主留下了許多動人的傳奇。
相傳，唐太宗送給她一面上等鑄造的日月寶鏡，從此青海湖東邊的赤陵更名為日月山; 她在青海湖畔流下了思鄉之淚，變成了一條倒流的河流。
據說，為了迎接公主，西藏人民為她創作了一首民歌《唉馬麗兒》，一直流傳至今，鼓勵她勇敢前行，其中一段歌詞大意是：“......不要害怕廣闊的草原，那裡有一百匹好馬歡迎你。 不要害怕雪山，有一百頭馴服的犛牛歡迎你。 不要害怕涉水進入深河，一百艘馬頭船將歡迎您。 ”
文成公主一行人經過河皇地區連綿不絕的草原後，遠遠地就能看到松贊干布正在白海（今鄂陵湖）岸邊等待新娘的到來。 歷史上，松贊干布曾以女婿的身份拜訪江夏王李道宗，然後走到衣著華麗的文成公主面前。 唐朝公主的衣著美貌和禮儀，讓松贊干布驚嘆不已，甚至“羞愧地低下了頭”。
之後，松贊干布將文成公主迎到羅芝，並舉行了盛大的婚禮，最終娶了白福梅，走上了人生的巔峰。 婚後，松贊干布下達命令，說：“我爹祖宗在鄉下沒有通婚，現在有唐朝的公主，運氣還不錯。 為公主建造一座城市，讓她可以向她的後代誇耀。 ”
松贊干布為文成公主建造的宮殿是布達拉宮前身的一部分。 據《**王欽記》記載，松贊干布時期，“所有的宮殿和堡壘都嚴格裝飾著鐘和佛塵、珍珠寶物和流蘇，極其華麗，堪比皇帝的宮殿。 國王和公主的宮殿之間，有銀橋和銅橋作為紐帶。 在宮殿的頂部，豎立著鋒利的劍和矛，大約有一千支，上面繫著風旗，隨風飄揚。 後來，皇宮遭受雷擊、火災和戰爭，只剩下一座觀音殿，其餘的建築都在廢墟上重建。
布達拉宮。 資料來源：Photo.com。
文成公主進入西藏後，松贊干布接受了唐朝杜威和西海郡王的稱號，並在給唐朝的信中稱自己為“大臣”，請中原的儒家學者幫他掌管文章，派貴族子弟學習“詩”“書”等經典。
在松贊干布和文成公主的影響下，西藏“漸漸地，沐華峰”。
在結束了西藏分裂的混亂局面後，松贊干布在西藏實施了改革，通常以唐朝制度為藍本。
松贊干布將分為6級和12級，設定“大論”和“小論”為丞相，掌管政務，在“唐藩盟碑”中，可以看到吐蕃丞相已賜予“同平章師”的稱號，意為參詔。 有學者認為，“西藏的政治組織與中國完全相同，如果看一下《唐朝同盟碑》中吐蕃的正式名稱，就可以知道，這是模仿中國的。
此外，在法律上，松贊干布還制定了“十德戒”和“做人十六條規則”，以維持統治秩序; 在經濟上，他學習了唐朝統一的土地制度，分配公地，設立戶口，管理家畜，派人到唐朝“要蠶種”，向漢地學習養蠶、繅絲、織;在文化上，藏文被創造出來，讓吐蕃走出了“打結繩齒木”的懵懂時代。
歷史，松贊干布統治後，“西戎之地，西藏強大”。
松贊干布一向關心唐朝老人，多次派使者進貢，以強大的軍隊向唐朝提供軍事支援。
當時，丘慈王對唐朝無禮，入侵鄰國。 唐朝派兵討伐，從吐蕃、鐵勒、突厥、吐谷渾等地招募兵員一起進軍。 松贊干布聽從了命令，派兵參戰。
還有一次，唐朝使者王玄策派使者前往天竺（今印度），恰逢天竺內亂，王玄策只帶了30人對付叛軍，然後撤退到吐蕃西面，向松贊干布求援，得到吐蕃和尼波羅大軍的協助， 攻打中天竺的茶城和羅城，大獲全勝。
鎮關二十一年（647年），唐太宗派兵攻克高句麗。 下課後，松贊干布再次將呂東贊送入宮廷，將乙隻七尺高的“金鵝”獻給唐太宗，獻上賀表，並寫道：“天聖子安撫日月照國四方，為妃，高麗遠在天，不為臣。 天子得到了他自己的數百萬人，他要求它，城市陷入戰鬥，它就在拐角處。 易帝只聽說陛下在開車，在幾次進軍之間，他已經聽說他已經回國了。 大雁飛得更快，沒有陛下......”
藏族賀酒桌上還寫著“女習前子胥，百昌一快樂”，意思是我作為唐朝的女婿，比任何其他民族都更慶祝你的勝利。
兩年後，唐朝太宗去世，松贊干布作為唐朝的女婿，向趙陵獻上了十五種金銀首飾。 他還給新皇帝唐高宗的舅舅長孫無極寫了一封信，說：“天子在位之初，若有不忠臣，我可以帶兵攻打。 ”
同年（650年），崇拜唐朝，視自己為“女婿”的松贊干布走到了生命的盡頭。 乙個說他死於從蒙布拉傳播的瘟疫，另乙個說他是被苯教暗殺的，苯教是西藏的乙個憎恨佛教的本土教派。
松贊干布去世時，文成公主年僅26歲，她沒有淹沒在浩瀚的歷史史冊中，而是留在西藏，跟隨她的丫鬟和工匠，與唐朝的冶金、農耕、紡織、建築、陶器、釀酒、造紙、曆法、**等技術一起進入西藏。
吐蕃王朝的血統在西藏“牛奶被變成乳酪，酥油被從牛奶中提取，加糖的食物被製成。 絲織、草繩、陶器。 ”現在，山南的農民們也會說，“兩頭牛扛欄杆”的耕作法門，是公主教的。
從文成公主進入西藏到唐高宗龍朔三年（663年），唐朝和西藏沒有戰爭。
據《新唐書》記載，文成公主在西藏生活了近40年，卒於雍隆元年（680年）。
近幾十年來，隨著藏族史籍的發現，一些學者找到了公主的死因。
據敦煌和西藏的史料記載，文成公主在西藏的時候，有一批來自西域佛教王國于闐的僧人來到此地，因為當時佛教剛剛在西藏興起，僧人在西藏難以生存，有的被迫回歸人間， 有些人餓死了。文成公主得知此事後，便讓吐蕃讚普建造一座寺廟來容納僧侶。
十幾年後，于闐的僧人與周邊家庭和睦相處，直到一年，黑痘盛行，文成公主不幸染上痘痘而死。 藏族人民為文成公主感到難過，對于闐僧人產生了懷疑，認為是他們帶來了這種疾病，於是把他們趕走了。
這是乙份記載文成公主死因的史書，從中也可以看出文成公主在吐蕃的地位。
正如《文成公主入藏》對文成公主的評價一樣，她“她贏得了漢族和藏族人民的欽佩，成為不可褻瀆的光明女神。”
文成公主舞台劇。 資料來源：Photo.com。
文成公主是唐朝第一位親近吐蘊的公主，在她死後30年，唐仲宗在位時，她是雍王李守禮的女兒金城公主嫁給西藏第36代讚普帶珠子的尺子（赤德祖贊）。
金城公主被命名為李努努一些歷史書籍認為她是西藏第37代讚普赤松德贊的親生母親。
《古唐書》說：“我衰落了，我就興旺，我興了就衰落，我興了就攻我郊，我衰落了，我就聽從我的教誨。 “晉城公主出嫁之前，吐蕃王朝的政府曾經掌握在呂東讚之子手中在欽墓上在他們手中，唐、範二人又開戰了，為安溪等地而戰。 大臣死後，吐蕃讚普重新掌權，數次敗給唐朝後，就像當年的松贊干布一樣，派使者到唐朝求和，祭馬求婚。
景韻元年（710年），晉城公主告別長安，追隨當年文成公主的腳步，走上了和諧之路，隨後在吐蕃生活了30多年，不斷推動唐朝與吐蕃文化的交流與融合。
在她的影響下，唐朝和西藏的邊界暫時穩定下來。 吐蕃讚普統治者戴朱丹在給唐朝皇帝的信中寫道：“侄兒是秦始皇的舅舅，是晉城的公主，所以成了同一家。 世界人民都很高興。 ”
晉城公主進入西藏後，資助僧人入藏，建廟翻譯經籍，進一步發展藏傳佛教，向朝廷索要《禮經》《左傳》《選集》等中國經典，譯成吐蕃。 流傳至今的《禮經》《戰國政策》等敦煌古藏譯本，是這一歷史時期的有力見證。
開元廿七年（739年），晉城公主去世的訊息傳到長安，唐玄宗為此喪服，退出王朝三天。
扎什倫布寺。 資料來源：Photo.com。
和平發展是唐藏關係的乙個方面，但唐藏之間的軍事對抗也不容忽視。
講和後，吐蕃還多次違背叔侄同盟，與唐軍交戰，數次講和。 安石之亂後，唐朝的生機大受挫，吐蕃人不顧侄叔友情，趁機擴大勢力範圍，鼎盛時期一度南進到喜馬拉雅山以南的恆河北岸。
然而，藏人奮戰多年，疲憊不堪，同時在擴大勢力的同時形成了對自己的反彈。 到了公元9世紀，西藏的內在矛盾愈演愈烈，分崩離析，像“叔叔”一樣走向衰落。
引用：
唐]吳京：《真觀政治領袖》，中華書局，2022
晉後]劉雲：《老唐書》，中華書局，1975年
歐陽秀：《宋琦：新唐代書》，中華圖書公司，1975年
歌曲]司馬光，資治童健，中華圖書公司，2011
張安夫：《唐博古道：重走文成公主西行路》，廣東人民出版社，2020
王啟龍：《松贊干布前西藏的歷史與文化》，《西北民族評論》2014年第10期
何耀華：《*程王妃進藏》，《雲南社會科學》1998年第1期。