2月**動態激勵計畫 亂世雖給老百姓帶來苦難，但對人才來說，這是乙個充滿機遇的時代。 他們用自己的智慧，讓不可能成為可能，用自己的足智多謀，在歷史上留下了痕跡，他們是自己的主人，也是時代的寵兒。
如果有機會，誰不想回到那個時代，勇敢奮鬥，成就偉大的事業？ 但這條成功之路，卻是刀劍橫飛，一不小心，就永遠無法恢復。
誰能保證在那個時代，他一定能成名，成為曹操、劉備那樣的人物？
沐浴在和平的陽光下是生活中的祝福。 如果你對穿越古代有幻想，你可以玩得開心，不要沉迷於此。 古人曹操多疑強勢，任何感到受到威脅的人都擔心他的生命。
華，乙個著名的醫生，可以擺脫他的頭痛，但他仍然懷疑。 最後，他在獄中被折磨致死。 華拓，裴國縣人，東漢末年著名醫學家。
他與張仲景、董峰一起被召喚"建安三神醫"。在他的生活中，他熱愛醫學，無意從事職業。 他醫術全面，尤其擅長外科手術，被譽為我國的"外科手術的聖手"跟"外科手術的鼻祖"。
雖然華拓在官方歷史上被記載為中國人物，但根據中國研究大師陳寅科的遺書，他提出了兩個理由，認為華拓實際上不是中國人，而是印度人。
他指出，華拓的發音與印度神話有關，因此得出結論，華拓的國籍可能是印度人。 陳銀珂是中國近代著名歷史學家、古典文學研究者、語言學家、詩人，與葉啟勳、潘光丹、梅一琦並列清華大學百年史四大哲學家之一。
陳銀珂在中國文化領域的成就無與倫比，在那個大師雲集的時代，沒有人能阻擋他的光芒。 他從小就很聰明，從小就背誦了十三經。
光緒28年，他跟隨哥哥到日本留學，宣通第二年，他以優異的成績獲得了公費留學名額，在歐美多所名校刻苦學習，掌握了蒙古語等十幾種語言， 藏語、滿語、日語、梵語、英語、法語、德語、波斯語、突厥語、西夏語、拉丁語和希臘語。
他深厚的中國研究基礎，精通國家歷史，吸收了大量的西方文化，因此他的歷史知識和研究能力受到學術界學者的高度尊重。 他在遺稿中明確指出，華拓不是中國人，也不是胡說八道，而是經過深入研究並結合印度梵文得出的推論。
陳銀科法師認為，“阿迦”在印度梵語中是“藥”的意思，在內經中經常使用，通常簡稱為“伽羅”，就像我們把阿羅漢稱為阿羅漢一樣。
因此，他推斷“華佗”一詞可能起源於印度神話，代表著藥神的意思。 為了進一步印證這一觀點，陳銀科大師還對華拓的醫術進行了深入研究。
如果僅根據發音來判斷華拓是印度人，那就有點牽強了，需要從更多角度來審視。
華拓在《三國演義》中被譽為神醫，擅長各種疾病。 如果患者需要手術，他會先用他發明的大麻煮沸粉（**）麻醉患者，然後再進行手術。
如果病的根源在胃裡，他會切開胃去結，如果是在腸子裡，就把腸子切開**，然後縫合腹部，用藥膏**傷口。
這種手術方法類似於天竺和尚齊宇治療長老之子的術法。 值得一提的是，華拓還見到了廣陵太首陳鄧。
他讓陳鄧吃了兩劑藥湯，陳鄧吐了大約三公升蟲子，蟲子是紅色的，吐出來的時候還在蠕動。 這顯示了華拓對疾病的敏銳洞察力及其獨特的方式。
通過對華拓和印度耆那教的研究，陳宸科大師推斷出華拓可能是印度人，而不是中國人。 他指出，華拓的原型人物存在於中國，可能來自精通醫藥和養生的裴國縣。
為了紀念他傳奇的醫術，後世引用了印度“拓”的故事，並作為中國華佗傳了下來。 這和老人看病的情況差不多，他可能借鑑了華拓的故事。
歷史上的“神醫”華是中國人還是波斯人，通過“絲綢之路”來到東方？ 日本學者松木明志認為，華拓實際上是波斯語“主”或“神”的諧音，代表主、主、主、君的意思。
另一種觀點認為，華是中國人。 雖然他的人生還迷霧重重，但不管他是不是中國人，他都是中國歷史上無可爭議的“神醫”。
陳寅珂知道這種說法會引起爭議，但他還是寫在了遺稿上，因為他知道，宣稱華拓不是中國人會引起軒然，因為會違背我們千年的理解，可以稱為千年悖論。
學術上沒有對錯之分，歷史上也沒有絕對的結論，許多出土的文物都推翻了史料。 這是求真學術精神的體現。 畢竟史書是人寫的，總會帶著主觀情感和認知，就連司馬遷都稱《史記》為家的話，誰敢說所學的歷史一定是真的？
我們的目標是在歷史的迷霧中尋找真相，華拓是否是中國人，雖然不確定，但他在東漢歷史上留下了名字，人們總會認為他是中國神醫的代表，對吧？