作者：思想行者。
悲觀是樂觀的基礎，樂觀是悲觀的開始。 這是其中之一"二. 二.第二"先生們，不要在其中選擇，因為當你選擇樂觀時，悲觀就會隨之而來; 當你選擇悲觀時，這種樂觀主義和樂觀主義之後更大的悲觀主義將侵入你的......你必須跳出來，不要在兩個縫隙或擋板之間來回推搡或碰撞。
你必須看看悲觀主義和......音樂但不要悲觀或樂觀。 因為你是悲觀的或樂觀的，那麼那個悲觀或樂觀的人就是你，如果你是悲觀的或樂觀的，那麼你就是第三個人——你正在觀察那個悲觀或樂觀的人。
事實上，人們自古以來就在這裡"二. 二.第二"他們忍受著來回推搡和推搡，要麼湧向悲觀的一端，要麼湧向樂觀的一端; 當那些人到達樂觀的終點時，他將再次成為那個"擋板"阻止後退，回到悲觀......然後他又回到了另一端。 事實上，悲觀主義比樂觀主義具有更大的吸附性——悲觀主義具有更大的粘附性，而且當人們曾經是這樣的時候，情況往往如此"樂觀的"擋板被阻擋回悲觀的時間......悲觀情緒常常把他拉回來，他再也回不去樂觀了。 所以，乙個基本的情況是：你很容易陷入悲觀，但你很難走出悲觀; 相反，對於乙個人來說，你很難變得樂觀，但你出來卻很容易......
很多人都有悲劇情結。 也就是說，喜歡情景劇的人不少。 如果你喜歡悲劇，你就喜歡悲劇的悲劇。 為什麼？ 為什麼？ 似乎悲劇更深刻，而喜劇往往很膚淺。 悲劇是一把深入生活的雕刻刀; 另一方面，喜劇只不過是一種......生命之巔的色彩它可能會讓生活看起來不錯，但它沒有深度。 人不想活在表面，想深入......生命而悲劇是一條通往深淵的道路，所以很多人選擇了它：愛情悲劇。 另外，某類喜歡悲劇的人，很可能有一定程度的受虐狂，內心深處可能存在著某種程度的自我懲罰意識，從出生起就有一種生命的原罪。 因此，他們往往具有強烈的悲劇色彩或愛悲劇的傾向，因為外在的悲傷可以減輕他們內心的悲傷或耗盡他們內心悲傷的能量。
人們喜歡看悲劇往往是悲觀的，但對容易進入他生活的悲劇也常常悲觀。 為什麼悲觀的人往往容易發生人生的悲劇呢？ 因為在他生命的底層，他呼喚它。 從來就沒有乙個東西是你不召喚自己的。 它來了，你一直在呼喚它，也許你不知道它。 這就像當乙個人生病時-- 很多時候，當他無意識地呼喚某種疾病時，因為他的意識在潛意識中拯救他的潛意識-- 這讓他的潛意識呼喚它所克服的東西。
樂觀就像一團火焰，悲觀主義就像它下面燃燒的木頭。 就像你點燃了一堆篝火，你可以看到上面有樂觀，下面燃燒的存在充滿了悲觀和煙霧。 因此，悲觀主義是振動沒有完全燃燒或沒有完全燃燒的煙霧，而樂觀主義是振動的火焰，與完全的喜悅共舞。 一些基本情況往往是這樣的：乙個看似樂觀的人，往往在他最深的層次上是悲觀的; 而乙個骨子裡非常悲觀的人，往往是樂觀的......在外面
事實上，你應該在兩者之上。 做乙個既不悲觀也不樂觀的人。 成為兩者之上的舞者。 世俗的人往往要麼悲觀，要麼樂觀; 開悟的人往往高於它。 乙個開悟的人往往可以這樣"二. 二.第二"把夾板分到任何地方，這樣既悲觀又樂觀。 另一方面，開悟的人既不悲觀也不......樂觀的開悟的人屬於他們中的任何乙個; 開悟的人不屬於任何一種情況。 所以乙個開悟的人往往是非常世俗的，它處於世界的底層; 乙個開悟的人在世界之上和世界之外。
在某種體驗之後，我希望人們通過我所說的看到整個清晰的世界——然後擁有更高層次的清晰和自由......你永遠在"二. 二.第二"在生活之外，或者你在"二. 二.第二"生活在所有的可能性中！ 這是我對那些注定要寫我的人所期待的。 生活中的人從整體性質上可以分為這兩類——悲觀的人和樂觀的人。 但是先生們，我對你們的期望是你們屬於第三類——你們不是悲觀主義者或樂觀主義者，或者你們既是悲觀主義者又是樂觀主義者，你們都是可能的，但不要在任何時候停下來，不要......隨時停止哦，我早就預料到了。 你希望你成為那樣的人——我希望你有靈性、純粹的自由和生活的所有可能性。
哦，不要悲觀或樂觀，來做乙個生活美好的人。 要明智。 但這種智慧不是從苦難中誕生的，而是從超然的經驗中傾瀉而出的。 人們傾向於認為，人生的智慧都來源於人生的苦難，不，不是全部,--更多的人生智慧來自超驗的體驗。 有些智慧與痛苦無關。 甚至和幸福與它無關。 它與超越有關，因為它是超越。 智慧是"在頂部"。與苦難有關的智慧是困難的; 與超越相聯絡的智慧是自由的。 智慧的本質是自由。 因此，我們必須超越這一點，成為"以上"。
我們常說"同情"、"同情"--這是基於悲觀主義。 事實上，佛陀正是這樣，它是基於悲觀主義的，所以他所呈現的生命形式應該是樂觀的。 許多人將佛陀理解為一種哲學......的悲愴人生是苦難之海，苦難之海無邊無際，所以要走到彼岸去; 它基於......生活是悲觀的所以你必須找到終極世界。 事實上，這是有偏見的。 事實上，悲觀、樂觀......你是萬物的實相。 如果我們把佛陀整體理解為悲傷，那麼就不應該說它是部分悲傷的，或者悲傷是悲傷的一部分。 它基於悲情。 佛陀所認識到的現實是，生命起源於悲傷，但人必須快樂。 因此，慈悲心由此而生。 慈悲產生慈悲。 慈悲是慈悲的奉獻。 慈悲產生慈悲，所以慈悲必須給人慈悲; 這就像乙個母親生了乙個兒子，兒子必須把它交給他的母親。 這就是慈悲的全部實相。 但慈悲可以融化憂愁，慈悲就像陽光融化雪。 事實上，我所倡導的生活理念是，生活高於慈悲。 我們唱歌跳舞，這與同情心無關。 我們不是基於同情心做好事，我們的愛的行為是完全芬芳的。 純潔的愛是存在的，它是光的。 當乙個人的心成長到最後時，純潔的愛就會發生，你的生活就會變得光明——它不再是火，也不再是煙。 它與慈悲無關，但你只是第一次進入了最自然的生命狀態。 你已經找到了生命的真實形式。 這是我所看到的最終現實世界，慈悲被拋棄了。 只有自然，純粹的自然，沒有別的。
好吧，先生們，不要......悲觀或樂觀來吧，在他們之外。 一切皆有可能。 超越。 智慧。 他是乙個非常美麗的人，乙個非常聰明的人，而不是乙個悲觀或樂觀的人。 不要用智慧來減輕你的痛苦，也不要生出你的智慧......疼痛尋找除此之外的第三和第四種方式。 成為"其他"永遠"其他"！
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