《中國佛教名名大辭典》只記載李道子“通過了《涅槃》和《攝政論》。 這與《十力碑》中“涅槃”的記載完全一致。 字典上沒有提到李道子的其他知識。 不過，《十軍碑》中有詳細記載，說他“文、軍、醫易，兩藝皆修”。 涅槃，黃老京通，弘揚佛教、道教、儒家三教”。 然而，史料中沒有關於李道子著作的記載。
“十力碑”專門介紹了李道子在武功上的造詣，即《創益無極養生武學》。 他還特意詳細介紹了這套武術創作的理論基礎。 蒲觀指出，無極養生武術的理論基礎包括：“大明杜無極經、易金經、道德經、黃庭經、千金一方、導金槍魚”。 ”
這個記載非常重要，直接關係到太極拳的理論體系，對深入研究太極拳理論有很大幫助。 例如，陳望廷在他的一首詩中有一句“黃庭的同伴”。
十力碑的一大價值，就是它使今天的人們對太極拳的出現和演變有了更真實、更清晰的認識，即太極拳是在漫長的醞釀和積累中逐漸發展起來的。 比如太極拳中導向金槍魚的保健內容甚至可以追溯到先秦時期，而在千台寺發現的這些史料，讓我們看到了其演變的痕跡，即從單純的養生手法，逐漸發展到武術的結合， 可以說，沒有長期磨合的演進，不符合武術發展的歷史事實。
1、沒有形體，沒有形象，整個身體都是空的。 應該是自然的，西山是懸垂的。
百丈曰：“靈光獨一無二，除根除塵，身顯，文字不拘小節，心不沾染，書自成。但要遠離妄想，也就是像佛一樣。 “如果你脫離了妄想，如果你不動，就是這樣，你必須要求另一件事。 你必須要求它嗎？ 有一條路，冥想，乞求去！
《冷嚴經》說：“守內隱，如法與塵分離。 “放下它！ 色殼內外都放下，“踩著碧祿的頂上往上走”，不管他是什麼東西？ 不要昏昏欲睡，要挺直腰桿。 你太昏昏欲睡了，你需要睜開眼睛（指座位上的乙個人）。 正是在這個時候，道是無意識還是無意識，道是清淨清淨的，你是清淨的**？ 比如，水中的鹹味無處不在，只要溫度公升高，鹽分公升高，水又輕了。 “沒有羚羊垂角的痕跡，東風太空了。 “會嗎？
虎吼猿鳴，泉水靜謐。 翻河攪海，盡你最大的努力，讓你的生活。
龐巨石問馬祖：“誰不是一萬法？馬祖回答說：“等你一口吸完西江水，再去找你。 龐巨石就是這樣意識到的。 龐巨石嘆了口氣：“難！攤位上有十公擔芝麻油樹。 龐夫人說：“依依！ 百草首祖。 龐女靈昭道：“不難，也不容易，餓著肚子睡著。”
所有的聲音，所有的顏色，就是這塊板子，你們都喜歡尋找其中的微妙之處，你真的可以相信，但你不能相信。 蘇東坡道：“溪聲滿是寬闊的長舌，山無非是清淨的身軀。 （佛陀的舌頭覆蓋了3000個世界，善於說法。 一位禪師反駁說：“如果溪流健全，山色，沒有山無水，那就悲哀了。 ”
虎吼猿吼，神意一清;春清澈，河水靜謐，日子在一起
瘋狂是靠自己休息的，休息就是菩提。 “放下它！ 放下它就是這樣。 《冷嚴經》中說; 印度有個瘋子，有一天早上起床照鏡子，看到鏡子裡的頭很漂亮，可是頭看不見，於是發瘋了，到處找自己的頭，然後找到了，他並沒有瘋。 當佛陀講道時，他說：“太神奇了！ 一切眾生都有佛陀的智慧和美德，卻執著於妄想，無法達到。 傳完道，他想進入涅槃，皇帝跪下求他住，佛說：“住手！ 停！ 我太不可思議了。 ”
“放下它！ 瘋狂是靠自己休息的，休息就是菩提。 《金剛經》雲：“過去得不到心，現在得不到心，將來得不到心。 “讓心生而無居所。” 幽雲：“無人，無我，無眾生，長壽。 “什麼是眾生？ 社會也。 人、我、眾生三相是空間，長壽是時間。 《金剛經》最主要的是讓你清空四相，去三心，怎麼做“三界皆空，過去等三心得不到，不拿回去，不讓出來。 雲族長：“武雲山頭空，不可能進出同一扇門。 “這一段是空的。 專注的人總是清醒的，不會頭暈（頑固的空虛）。 當前乙個念頭過去了，第二個念頭還沒有誕生時，中間就有乙個空虛，我們必須認識到這個空性。