葬禮中的“祭祀”和“躺下”有什麼區別？ 弄錯了不是乙個簡單的笑話
無論是喪堂上的一炷香，還是墓碑前的磕頭，這些悼念死者的活動，在今天都可以統稱為紀念活動。
但是在古代，你要是這麼說，肯定會被人嘲笑不懂禮節，如果在葬禮上把兩者混為一談，那就是對死者的不尊重，說不定會受到政府的懲罰。
因為在古代，它是乙個禮儀社會，禮儀制度涉及人們生活的方方面面，從人的出生到死亡，從國家社會到人們的日常生活，都要遵循不同的禮儀規律。
在古代的祭祀制度中，“安葬”和“祭祀”不能一概而論，前者是指人從死到葬要遵循的奠基儀式，後者是指埋葬後的一系列儀式。
禮儀法的形成經歷了乙個從無到有的過程，從單一到複雜。
在原始社會，沒有埋葬這回事，死後屍體被遺棄在荒野中，被野獸吃掉。
在古代，人們有建墓葬、埋屍的習俗，但當時的墓葬與後來意義上的真墓有很大不同，只是乙個墓坑，沒有墓葬。
如果沒有墳墓，墓地很快就會被草淹沒，很難再找到，這意味著不會有後續的儀式。
在商代，形成了比較完整的紀念體系，雖然沒有文字記載，但從殷商墓的考古發現可以看出，商代人非常重視喪葬，墓葬中有大量的陪葬品和烈士。
但商朝的葬禮只服務於社會上層，他們社會地位很高，生前擁有大量財產。
死後，他們會按照自己生前的生活規格建造墓室，並陪伴大量的財富和生者的埋葬，以保證他們死後能夠享受同樣的生活。
死者下葬後，死者的後代在特定日期被祭祀，包括酒、食、衣、飾、奴等。
奴僕是指人祭，即殺人祭祀，據甲骨文記載，商代人祭的數量驚人，一度威脅到社會的正常運轉。
直到周，禮儀音樂體系的形成和人祭的廢除，才使喪葬儀式成為普遍的禮儀法，在《禮經》中也有專門的章節規定了死後的祭祀方式。
《禮經》中有兩篇文章，分別叫《石葬儀式》和《姬習禮》，記載了從人死到葬的所有祭祀活動，稱所有的喪祭活動為“奠”。
可以看出，“居士”指的是下葬前的祭祀活動，這也是為什麼現在的花圈中寫著“居士”字而不是“祭祀”字的原因。
因為花圈一般在葬禮上獻上，所以屬於下葬前的祭祀活動，屬於追悼儀式。
因此，花圈上寫著“禮”字，既符合古意，也符合追悼儀式的禮儀，在不區分“禮”和“祭”的現代社會中，可以算是古代禮儀的遺物。
古人之所以要以喪祭為界，是因為在他們的認知中，只有埋葬棺材，才能真正宣告乙個人的死亡。
除了埋葬人員後的祭祀活動外，所有的祈禱和祭祀活動都用於祭祀天空、祭山等。
在現在的字典中，“居士”和“祭祀”的意思幾乎是一樣的，兩者都意味著祭祀死者或神靈，而在古代的葬禮中，除了用於葬禮儀式和祭祀的時間不同外，儀式和方法的含義也大不相同。
“Dien”是一種喪葬祭祀，在這個過程中，使用的器皿要簡單樸實無華，強調儀式者的悲痛和紀念。
追悼儀式從乙個人的死亡開始，當發現這個人已經死亡時，進行“第一次死亡”，並將準備好的食物和酒放在桌子上供死者食用。
在死亡的第二天和第三天，分別舉行小型葬禮和大型葬禮，具體方法是根據不同的規格提供酒和食物。
第五天，要進行早晚祈禱，從那天起，後代必須早哭一次，晚上哭一次，並獻上新的食物和酒。
對於普通人來說，停止葬禮的時間比較短，早晚追悼會之後要準備下葬，在下葬前要舉行先祖，即祭祀先祖，進行祭祀。
完成以上工序後，即可將死者的靈柩裝入靈車，當靈車啟動時，死者已正式進入祖先行列，後人將進行祖先安葬，具體方式是獻酒獻食。
至此，對於普通人來說，追悼會已經落下帷幕，對子孫的哀悼和靈柩做了最後的告別，也就是葬禮。
之所以說這是普通人的葬禮，是因為王公大臣的葬禮往往比較複雜，地位越高，葬禮暫停的時間就越長。
對他們來說，早晚葬禮之後，還有新月和農曆半葬，分別在農曆月初一和農曆月初一舉行。
如果追悼儀式恰逢夏秋兩季，就要推薦乙個新的祭典，就是祭拜時令的穀物和水果。
從祭祀的方式可以看出，喪葬儀式的目的是表達哀悼，所以在祭祀過程中，將死者當作生者對待，在此期間，後代一般不能做任何違背死者意願的事情。
古代社會的運作機制是以禮治國，不管是皇帝還是將軍，還是布草人，都會照著禮儀行事。
就算新皇帝繼位，當務之急也不是治國治國，而是完成秦始皇的葬禮。
宋惠宗登基後，就開始處理宋哲宗的葬禮，棺材的規格和製作工藝要與大臣們商量，最後由禮官確認。
在宋徽宗繼位之前，北宋黨爭不斷，保守派和改革派各得其所，使得許多利國利民的政策難以實施。
徽宗登基後，想調和兩黨矛盾，除掉以蔡京為首的熱衷於內訌的**，但久久沒有動手。
主要原因是浙宗還沒有下葬，在葬禮上貶低了秦始皇在位的重要大臣，這違背了禮儀規律，也是對秦始皇的極大不敬。
死者埋葬完成後，宣布他已經離開了這個世界，在埋葬後的儀式中，死者被正式作為鬼魂或鬼魂獻祭。
在這個過程中，祭祀和貢品必須豐富，對死者的尊重必須表現出來，禮儀會更複雜，持續時間更長。
死者下葬後，儀式就開始了，在下葬當天中午，就要進行第一次禹，第二天舉行，第二天再舉行三次禹，這三種祭祀統稱為禹祭，主要目的是吸引死者的靈魂。
禹祭完後，就是卒子哭的祭祀，卒前哭，孝，若是難過，可以隨時哭，卒哭完後，傷心就解脫了，哭的次數是一天兩次。
典當後，要舉行祭祀，死者的靈位要按世代供奉在祖廟裡，酒食要供奉在祖廟裡，這是死者在祖廟裡的第一次祭祀，所以貢品比較豐富， 而且有很多人參與。
至此，死者的葬禮暫時結束，除了長子之外的子孫們都可以開始正常的生活了。
但是，對於長子來說，守孝三年的義務才剛剛開始，在此期間，長子不准做任何紅事，而是住在墓地裡看守，並進行以下儀式。
第一次是在他去世一週年的時候舉行，稱為修行節，第二次是在二周年紀念日舉行，稱為大城節。
大吉節過後乙個月，長子對死者進行最後的祭祀，稱為脫衣祭祀，預示著三年哀悼的結束。
祭祀結束後，長子可以脫下喪服，開始正常的生活。
然而，三年喪喪的結束並不意味著祭祀死者的結束，因為按照祭祀制度，只要後代繼續，祭祀祖先的祭祀就不會結束。
不過，這種意義上的祭祀一般比較簡單，根據祭祀地點可以分為廟祭和墓祭。
寺廟供奉一般是為有社會地位的人準備的，他們有乙個祠堂，每個月初都會舉行。
1日和15日以及清明和冷食等特定日期的崇拜和崇拜。
在廟祭中，最高層次的就是太廟，電視劇集《知》中的大小姐，之所以“父親配得上太廟”，是因為“配得上太廟”是古代所能獲得的最高榮譽，只有為江山學會做出突出貢獻的人才能享受。
死後，配得上太廟的大臣，會供奉在皇太廟裡，享受與歷朝皇帝相同的禮儀，其後代不會有物質或權力利益。
但這並不意味著太廟只是乙個假名，它在禮社中非常重要，延續了200多年的清朝，文武將領數不勝數，享受太廟的只有26人。
相較於繁瑣的廟祭，墓祭要簡單得多，一般都是後人清掃墳墓，供奉，表達對祖先的哀悼。
清明是萬物生長、生機勃勃的節氣，此時舉行的祭祀也反映了禮社中人們對死生的思考。
古人認為，死如生，對於生者來說，一旦清明結束，一切都恢復了，四季輪迴才剛剛開始，死去的親人永遠埋在地下。
所以，後人會打掃墳墓，祭拜祖先，雖然人死後無法復活，但對祖先的尊敬和哀悼，卻通過這簡單的祭祀活動，傳承了下去。
由此可見，從古至今，葬禮上的“安葬”和“祭祀”截然不同，而他背後代表的就是我們對逝者的尊重，而錯誤絕不是單純的玩笑！
在現代社會，複雜繁瑣的祭祀儀式已經不能滿足人們的需求，許多祭祀活動已經不復存在，但人們的悲痛依舊是一樣的，只是表達方式不同。
如今，也有喪葬祭祀，但簡葬、薄葬是主流觀念，把喪葬當孝道的過時觀念也被拋棄了。
人們的孝道實踐將集中在死亡時期，可以描述為孝床前的一碗水，墳墓前的一場超過一萬噸的灰燼賽跑。
至於追悼儀式，現在沒有強制性規定，一般的做法是遵循死者的意願，這比儀式制度更人性化，更尊重生命。
在火葬成為主流的今天，留給人們哀悼的時間不多了，後代要按照死者的意願給他們穿上裹屍布，由專門的太平間來彌補，最後邀請死者的親友來告別遺體。
這次追悼會沒有棺材，也沒有祭祀，火化的骨灰只有3公斤左右，相當於乙個新生嬰兒的重量。
從出生時的三公斤到火化後的三公斤，這是乙個生命的迴圈，塵土到塵土再到地球，根據質量守恆定理，死者的身體不會死亡，而是以不同的方式存在。
在古代，祭祀是因為乙個人死後，他的聲音和外表也消失了，後代只能通過墳墓和墓碑等特定物品來標記他們，作為他們曾經活著的證據。
如今，人們有各種各樣的媒介來儲存死者的聲音、經驗、教義等，表達悲痛的最好方式可能是翻閱相簿，閱讀死者寫的文字等等。
另一方面，造成大量浪費和汙染的掃墓和供養正在逐漸消失，許多年輕人不再這樣做來掃墓。
綜上所述，喪葬和儀式正朝著越來越簡單的方向發展，沒有祭品、香火、蠟燭和紙錢的祭祀不那麼大氣和儀式感，但更接近祭祀的本質。
因為祭祀的本質不是祭拜死者的遺體，而是傳承他們的教誨，同情他們的痛苦，過好他們的生活。
思考生死，是人類進入文明的標誌。
在古代的法治社會中，喪葬儀式和祭祀貫穿社會的各個階層，正是通過這種祭祀方式，人們才有了對生命的敬畏，並以此為載體，許多民間文化和技藝流傳至今。
然而，現代社會的人們對生死有了新的認識，對死亡的態度也從恐懼變成了從容，紀念館也從提倡厚葬變成了追求薄葬，更加注重精神紀念。
今天的人們在摒棄繁瑣祭祀的同時，也要發揚古人尊敬始、慎重生活的態度，以開放的心態活到死，珍惜當下，過上美好的生活。
《禮誦》表達憂愁：清明祭祀與冷食習俗
中國禮儀制度變遷史