縱觀歷史，自孔子創立儒家以來，儒家代表都積極宣傳和勸誡皇帝以禮儀和音樂治國。
另一方面，道教似乎從老子開宗開始，就開始了影子遁迪的生活，隨後的莊子、列子等人也朝著形上學思想家和閉關的方向發展。
但這真的是人們想象的那樣嗎？
首先，筆者想給大家乙個非常明確的答案，“儒家入世，道家逃世”的說法確實是一種刻板印象。 乙個真正的道家，在國家和人民陷入困境時，會挺身而出，積極加入世貿組織。 儒家的智者們，在他們出生在亂世，人人都無力保護自己的環境中，也會主張逃避世俗。
道教也加入了世貿組織
如果你深入歷史，你會發現，自漢代以來，歷朝皇帝都以儒家思想和內道思想的形式治理國家。 而每當國家處於危險之中時，最先站出來幫助皇帝的，一定是那群隱藏在山林中的道士。
如果不能清楚了解情況，那就觀察一下各個朝代的開國皇帝，以及他們身邊出謀劃策的頂尖人才：幫助越勾堅王復國的範力，漢朝開國皇帝劉邦旁邊的張亮，唐朝李世民旁邊的袁天剛和李春風， 元代成吉思汗身邊的邱楚基，明代朱元璋身邊的劉伯文，都是道家人物。
他們的出現和對國王的幫助，不正是為了救民救國，在水火災害、軍事災難中積極奔波的加入世貿組織的行為嗎？
儒家思想也消失了
儒家思想呢？
我們經常看到的儒家形象，都是滿懷報國的野心，那麼，這是否意味著儒家反對生而拒的思想呢？
沒有。 就連儒家思想的奠基人孔子，甚至也有逃離世外桃源的念頭。
在《論語》中。 在《憲法問題》中，孔子說：“聖人驅散世界，其次是土地，然後是顏色，然後是文字。 ”這句話是孔子提醒**和後代合理避世，避免不合理災難的智慧方法。
紳士們避免它
孔子還告訴人們如何處理他們與世界的關係。 孔子認為，當聖人逃出世間，在大時代的混亂時刻，他應該像乾瓜中的“藏龍不用”一樣，暫時隱藏自己的身影，避免與當下環境發生關係，而是懂得保護自己，像隱士一樣修煉。
如果不能實現隱居和修道的“逃避”生活，等待機會，那麼你應該退回到下乙個最好的事情，去“避地”。 如果乙個地方太泥濘，我們就會被環境汙染。 當我們不同意這個環境的生態時，我們必須知道如何離開這個地方。 如果不能“避地”，就要懂得“避色”。 為了在可怕的、四面楚歌的環境中保護自己，我們必須注意我們對世界的態度。
在動盪不安的環境中，我們要正直嚴謹，言談舉止要嚴謹，待人為善，寬容他人，不能有傲慢輕蔑的態度。 這樣，我們就可以在無法逃離世界並避開這個地方的那一刻保護自己。
如果你的思想和言語都正確嚴謹，態度和藹，對人寬容，在與他人相處時出了什麼問題，那麼你一定要及時知道：他可能和我相處不來，所以你要早點離開！
在混亂的環境中，如果不能避地，那麼就要懂得在“避色”的同時“避詞”。 要理解“病從口而來，禍從口而出”的道理，就必須閉上嘴巴，不抱怨。
這就是孔子告訴很多人的“四點”**，從這個角度來看，孔子對隱士的思想，何不認同態度呢？
文章摘要。
當我們深入歷史和智者的言論時，我們發現許多客觀事實被人們的主觀思想所掩蓋。
我們現在正在學習傳統文化，學習中華文化的智慧，以期讓自己對原始文化有更直觀、更深刻的理解。 它使我們能夠拋棄舊的錯誤和刻板的觀念，學習生活智慧的真正本質。