奧古斯丁是肯特郡的傳教士，產生了深遠的影響
早在 6 世紀，英格蘭的坎特伯雷就被賦予了一項重要任務——向盎格魯-撒克遜異教徒肯特王國灌輸**。 而執行這項任務的人就是奧古斯丁，他被尊為“英格蘭的使徒”和英格蘭教會的創始人，也是坎特伯雷的第一任大主教。
作為羅馬修道院的副院長，奧古斯丁於公元 595 年被教皇格里高利大帝派往英國領導乙個傳教團，我們通常稱之為格里高利傳教團。
他們的使命是從零開始建立英國的信仰。 那麼，奧古斯丁去肯特郡時做了什麼呢？ 他不僅傳播了**宗教，還建立了許多修道院，為英國的教會奠定了基礎。
此外，他還與當地統治者埃瑟伯特建立了良好的關係，這對促進**宗教在英國的傳播起到了重要作用。 總的來說，奧古斯丁的活動對肯特產生了深遠的影響。
他的到來不僅改變了肯特的宗教信仰，也對肯特的文化和社會產生了重要影響。 他是英國歷史上的重要人物，他的事蹟至今仍廣受讚譽和紀念。
肯特之所以被選為**宗教傳播的地方，可能是因為他們的國王埃瑟伯特娶了一位**宗教公主伯莎，她是巴黎國王查理一世的女兒，她對她的丈夫有一定的影響。
雖然傳教士計畫在抵達肯特郡之前返回，但格雷戈里強烈建議他們繼續前進。 597 年，奧古斯丁在塔內特島登陸，並繼續向埃塞爾伯特的主要城鎮坎特伯雷進軍。
呂伯倫國王接受了這個宗教，並同意允許傳教士自由傳教，並給他們土地在城牆外建立修道院。 奧古斯丁被祝聖為主教，並成功地使國王的許多臣民皈依，其中包括 597 年聖誕節大規模洗禮時的數千人。
公元601年，教皇格雷戈里向教會派遣了更多的傳教士、信件和禮物，試圖說服英格蘭本土主教服從奧古斯丁的權威。
然而，這一努力沒有成功。 然後，在公元 604 年，羅馬主教在倫敦和羅切斯特建立了教堂，並建立了一所學校，目的是培訓盎格魯-撒克遜地區的牧師和傳教士。
此外，奧古斯丁還安排了他的繼任者坎特伯雷的勞倫斯的奉獻儀式。 可悲的是，大主教可能在公元 604 年去世，但他很快就被尊為聖人。
公元 410 年，羅馬軍團撤出不列顛，居民獨自面對撒克遜人的進攻。 在羅馬撤退之前，不列顛尼亞已經開始相信**宗教，著名的苦行僧伯拉吉烏斯誕生了。
314年，英格蘭派出三位主教參加阿爾勒會議，三年後，另一位高盧主教來到該島幫助教會紀律。 到公元360年左右，越來越多的遺跡見證了**邪教徒的存在。
羅馬軍團撤離後，異教徒部落開始在該島南部定居，而盎格魯-撒克遜王國以外的不列顛西部地區仍然堅持**宗教信仰。
由於愛爾蘭傳教士的影響，英國的**教會逐漸獨立於羅馬而發展起來，其發展中心是修道院而不是主教區。 這一時期的英國宗教還有兩個顯著特徵，即復活節日期的計算和神職人員的髮型。
至於英格蘭東部基督教的倖存證據，我們可以在倖存的聖奧爾本儀式和地名教堂中找到它，它們的名字意為“教堂”。
然而，沒有證據表明這些本土**門徒試圖改變盎格魯撒克遜人的信仰。 入侵摧毀了撒克遜人和相關部落控制地區的大部分羅馬文明遺跡，包括經濟和宗教結構。
在這種背景下，教皇格列高利一世決定派遣乙個使團，俗稱格里高利使團，敦促盎格魯撒克遜人接受 595 年的**宗教。
肯特王國由埃瑟伯特統治，他在 588 年前娶了一位名叫伯莎的宗教公主，甚至更早在 560 年。 伯莎是法蘭克人梅洛文加國王之一查里伯特一世的女兒。
作為她婚姻的條件之一，她把一位名叫柳德哈德的主教帶到了肯特郡。 在坎特伯雷，他們一起修復了一座羅馬式教堂——可能是今天的聖馬丁教堂。
雖然盧布蘭是乙個異教徒，但他尊重並允許他的妻子自由信仰。 根據傳記作者的說法，在妻子的影響下，伯莎要求教皇格雷戈里派遣傳教士。
歷史學家伍德認為，該倡議可能起源於肯特郡法院和女王的支援，而其他人則認為格雷戈里發起了這項任務，原因尚未澄清。
公元8世紀，比德記錄了乙個著名的故事，格雷戈里在羅馬的乙個奴隸市場上看到了乙個來自英格蘭的金髮撒克遜奴隸，這激發了他試圖改變他們的民族信仰。
可能需要採取實際行動，例如獲得對新地區的承認以加強教皇權，以及影響呂布蘭統治下的肯特王國的權力。
這種行為可能是由於反對倫巴第人的傳教運動，倫巴第人作為異教徒和阿里烏斯人，與羅馬天主教會的關係並不融洽。
除了盧布蘭給予妻子的信仰自由外，肯特的選擇可能還受到其他因素的影響。 肯特是英格蘭東南部的主要大國。 592 年威塞克斯國王 Seorin 退位後，凱爾特人成為盎格魯-撒克遜的主要統治者 Brevalda。
比德聲稱“萊布蘭”在亨伯河以南擁有統治權。 ** 在法蘭克人和呂布蘭王國之間建立了，兩個地區之間的語言障礙顯然只是乙個很小的障礙，因為使團的翻譯來自法蘭克人。
肯特與法蘭克人接壤，這給了它教會地區的支援。 有證據表明，一些法蘭克人認為他們有權統治當時英格蘭南部的一些王國，包括格雷戈里寫給法蘭克國王支援使團的一封信。
如果柳德哈德主教被認為是法蘭克教會的代表，而不僅僅是女王的精神顧問，那麼法蘭克主教的出現可以增加領主的可信度。
法蘭克人的影響不僅在政治層面上，考古遺跡也證明了他們對文化的影響。 1595年，格雷戈里選擇了羅馬聖安德魯修道院的副院長奧古斯丁率領傳教團前往肯特郡。
教皇挑選了一些僧侶陪同奧古斯丁，並在一系列信件中尋求法蘭克王室和神職人員的支援，其中一些副本儲存在羅馬。
這些信件表明了羅馬和法蘭克人之間的密切聯絡和相互支援。
格雷戈里寫信給勃艮第國王塞德雷克二世和澳大利亞國王塞德伯特二世，以及他們的祖母貝倫希德，請求他們協助執行任務。
他感謝諾伊斯特里亞國王克洛塔爾二世對奧古斯丁的支援。 在他們的幫助下，格雷戈里確保奧古斯丁在肯特郡受到熱烈歡迎，因為塞爾伯特不太可能在他妻子的親戚和人民支援的任務中受到虐待。
此外，參與傳教活動使法蘭克人能夠擴大他們在肯特郡的影響力。 尤其是克洛薩，他需要乙個友好的王國來幫助他保衛王國，對抗英吉利海峽對岸的法蘭克國王同胞。
因此，格雷戈里通過尋求法蘭克國王和主教的幫助來實現他的計畫。
為什麼教皇格雷戈里選擇僧侶來領導這項重要任務，資訊中沒有提到。 格雷戈里稱讚奧古斯丁對聖經的深刻理解，他在信中提到奧古斯丁受過良好的教育。
奧古斯丁還具有出色的行政技能，當修道院的日常管理委託給他時，他既是聖安德魯斯修道院的住持又是教皇，這證明了這一點。
核心思想：教皇格雷戈里選擇奧古斯丁領導傳教團。
坎特伯雷的勞倫斯是奧古斯丁最初的同伴之一，他和大約40名同伴，包括一些僧侶，與奧古斯丁一起開始了他們的傳教之旅。
然而，在離開羅馬後不久，他們被即將面臨的任務嚇壞了，於是他們要求奧古斯丁返回羅馬，請求教皇的許可。 教皇格雷戈里拒絕了這一要求，並鼓勵奧古斯丁和他的同伴堅持下去。
597 年，奧古斯丁和他的同伴在肯特登陸並取得了一些初步成功。 彭塔特允許他們在首都坎特伯雷定居和傳教，在那裡他們使用聖馬丁教堂進行禮拜。
雖然比德和格雷戈里都沒有提到“盧布蘭”皈依的日期，但據推測，這可能發生在 597 年。 在中世紀早期，大規模皈依首先需要統治者皈依，奧古斯丁在抵達肯特郡後的一年內成功地使大量人皈依。
格雷戈里在 601 年同時寫信給泰爾和伯莎，宣布國王是他的兒子，並提到了國王的洗禮。 15 世紀編年史家托馬斯·埃爾姆 （Thomas Elm） 記錄了中世紀晚期的傳統，將國王的皈依日期定為 597 年 6 月 2 日五旬節。
雖然沒有其他證據，但這個日期沒有什麼可質疑的。 然而，儘管格里高利在 598 年 6 月寫信給尤洛吉烏斯主教，提到了奧古斯丁的皈依，但他沒有提到國王的洗禮。
然而，顯然到 601 年，國王已經完成了皈依。 國王的洗禮可能在坎特伯雷舉行。
奧古斯丁在坎特伯雷建立了他的大教堂。 儘管關於奧古斯丁奉獻的地點和時間存在許多爭議，但根據歷史學家 R. R. a.根據馬庫斯的研究，奧古斯丁在前往英國之前被任命為主教。
儘管比德在他的著作中提到，奧古斯丁是在呂布倫皈依後由高盧的法蘭克阿爾勒大主教任命的，但當代教皇格雷戈里的信件表明，奧古斯丁在抵達英格蘭之前是一名主教，並根據格里高利的命令由德國土地上的主教任命。
然而，沒有確鑿的證據證明他在哪裡被祝聖為主教。
奧古斯丁在國王提供的土地上建立了聖彼得和保羅修道院，後來更名為聖奧古斯丁修道院。 儘管格雷戈里在給亞歷山卓主教的一封信中可能被誇大了，提到超過10,000名**使徒受洗，但奧古斯丁的到來確實在肯特郡引起了巨大的轉變。
在此之前，肯特可能有一些羅馬帝國的遺跡，但他們的文學痕跡很少。 奧古斯丁的使命不僅導致了國王的皈依，也削弱了法蘭克人對英格蘭南部王國的影響。
為了報告他的成功和他的使命問題，奧古斯丁將勞倫斯送回羅馬。 比德在他的《英國教會史》第27章中記錄了這封信和格里高利的回覆，這段歷史通常被稱為書面回覆。
奧古斯丁非常重視格里高利的意見，並就教會組織、教會搶劫懲罰、婚姻指導、主教祝聖、英格蘭和高盧的教會關係、出生洗禮和聖餐儀式的合法性等問題諮詢了格里高利。
公元 601 年，羅馬派出了更多的傳教士，他們不僅帶來了棺材和聖器、法衣、遺物和象徵大都市地位的書籍，還帶來了格里高利的一封信，指示新任大主教盡快任命 12 位下士主教，並派一名主教前往約克。
此舉進一步證實了奧古斯丁與羅馬教廷的密切關係。
格雷戈里的想法是建立兩個大都市中心，乙個在約克，乙個在倫敦，每個大主教下有 12 名主教。 為了實現這個想法，奧古斯丁預計將把他的主教席位從坎特伯雷轉移到倫敦。
然而，這種遷移從未發生過，儘管歷史資料沒有明確說明原因，但倫敦可能不是萊伯倫勢力範圍的一部分。 事實上，倫敦是埃塞克斯王國的一部分，由埃塞克斯的瑟伯特的侄子塞伯特統治，塞伯特於 604 年成為天主教徒。
根據歷史學家 S根據布萊希特的研究，大都會教廷確實搬到了倫敦，但在利布蘭去世後，倫敦作為教皇的地位被放棄了，坎特伯雷重新成為大主教。
然而，這一理論與比德對事件的描述相矛盾。
在奧古斯丁去世之前，他任命坎特伯雷的勞倫斯為大主教職位的繼承人，可能是為了確保職位的順利過渡。 雖然在奧古斯丁去世時，他的傳教工作僅限於肯特郡，但他的努力為不列顛群島帶來了更積極的傳教工作。
雖然在早期的愛爾蘭和威爾斯已經有**使徒，但沒有人試圖改變撒克遜入侵者的信仰。 因此，奧古斯丁被派去皈依那些入侵者的後裔，並最終對不列顛群島**教會產生了決定性的影響。
他的成功很大程度上歸功於他與埃塞爾伯特的密切關係，這給了大主教足夠的時間來確立自己的地位。 此外，奧古斯丁的榜樣也對盎格魯撒克遜教會的傳教活動產生了重大影響。
奧古斯丁的遺體最初被埋葬在今天的坎特伯雷聖奧古斯丁教堂的門廊中，但被挖掘出來並移至修道院教堂的乙個地下室，成為朝聖和崇拜的物件。
諾曼征服後，對聖奧古斯丁的崇拜逐漸蔓延開來。 征服後，他佔據了聖奧古斯丁修道院神殿中軸心教堂的中心，兩側是他的繼任者勞倫斯和邁爾斯的神龕。
英格蘭國王亨利一世批准聖奧古斯丁修道院在9月8日至9月13日舉行為期六天的博覽會，在其遺物轉移到新神廟之前和之後。
《奧古斯丁的生平》是戈塞林在1090年左右寫的，但與比德的描述相比，戈瑟林從乙個新的角度呈現了奧古斯丁的生平。
戈塞林的敘述主要基於驚奇和想象，缺乏新穎的歷史內容。 中世紀作家在此基礎上，為奧古斯丁的生活賦予了更多奇幻的奇蹟和故事，例如馬姆斯伯里的威廉聲稱奧古斯丁創立了塞納河修道院，這是奧古斯丁虛構信件的中世紀晚期編年史，一些中世紀作家在他們的浪漫故事中加入了奧古斯丁的元素。
在研究奧古斯丁崇拜聖徒的歷史的過程中，我們發現了乙個引起混亂的問題。 當時，大多數關於奧古斯丁禮儀的中世紀文獻都沒有明確區分坎特伯雷的奧古斯丁和四世紀的聖人希波的奧古斯丁。
儘管如此，中世紀的斯堪地那維亞禮儀經常以坎特伯雷的奧古斯丁為主角。 然而，可悲的是，在英國宗教改革期間，奧古斯丁的聖殿被摧毀，他的遺物不見了。
2012年3月，肯特郡拉姆斯蓋特的聖奧古斯丁教堂重建了這座位於傳教登陸點附近的聖殿。 凱爾特十字架，聖奧古斯丁十字架，建於 1884 年，矗立在東肯特郡的 Thanette Alberslet，見證了新奧古斯丁第一次見到埃塞爾伯特國王並在這裡布道的歷史。
《傳教士奧古斯丁的傳奇生平》和《英國教會史》一書描繪了奧古斯丁在英國教會歷史上的突出地位和深遠影響。