第 8 章和第 7 章
紫曰：“說不做。
不做就說：說，敘述。 製造，創造。
剽竊：私下，私下，私下。
孔子說：“闡釋先祖之道，不自創，信而喜古經，我想可以與陰代的德醫老鵬相提並論。 ”
說而不做，信而古“，是孔子對自己著作和教學思想的總結。 孔子喜歡古代文獻並相信它們，他能夠仔細觀察各種生活狀態，深刻理解人類情感的複雜性，並選擇符合人類倫理的軼事部分並加以整理。 總之，孔子在繼承古代經典的基礎上，能夠更好地傳承文化思想。
宋朱習：“孔子刪了《詩》和《書》，定了《禮》和《樂》，讚美《周義》，修了《春秋》，都傳了老祖宗的老王，卻沒有做任何事，所以他才這麼說。 蓋不僅不敢做作者的聖人，也不敢明顯依附於古人聖人; 他越是富足，心中越是落下，他不知道自己話語中的謙卑。 不過，到了時候，作者稍作準備，師傅就完成了聖人簇，妥協了。事情雖說了，功德比工作好兩倍，這是必須知道的。 ”
紫曰：“無言知。
知識：記憶的意義。
教學：教學。 對我有什麼好處：對我有什麼麻煩？
孔子說：“把學過的默記下來，學得永不厭倦。
教師要敬業，以誠待學生，以身作則，互相學習。 在浩瀚的知識海洋中，我們學到的東西永遠只是滄海一粟。 要想獲得更多的知識，就必須牢記隨時隨地所聞所見，抓住每乙個獲取知識的機會。 人生因學而充實，人生因知識而美好。
宋朱習：“說隱知不言而喻，在眾人心中。 乙個說：知識，知識，不言而喻的理解。 前者說它近了。 我裡面有什麼，我能有什麼。 三人不再是聖人的極端，若還不敢，就卑微謙卑。 ”
紫曰：“不修德學不學，聽義也動不了。
遷移：遷移。 這是指接近正義並行義。
孔子說：“我擔心不修德，不注意學習，聽了就不能行義，不能改正自己的缺點。 ”
孔子所擔心的事情並沒有發生在他身上，而是他那個時代社會的反映。 人不修仁，不注重學識，聽不見正義的呼喚，不能及時前進，不自覺糾正不良行為，作為普通人，我們沒有足夠的力量去影響整個社會; 但是我們可以對自己負責，鞭策自己建立完美的人格，能夠提公升自己是很有價值的。
明張居正：“蓋他好學的心，自尊心往往令人不快。 不過，這四點在仁君中尤為重要。 古代皇帝或毛菁德，經典的終結，或把人當好，改過自新都是一路走來的。 想當古代皇帝的人，應該把孔子的話重複三遍。 ”
兒子的燕子屋。 Yanju：寧靜的居住，家居，閒散的生活。
沈沉：穿得整整齊齊。
早產兒：緩慢，搖擺不定。
孔子居家，衣著整潔，風度翩翩，面色宜人。
孔子在家時，衣著整齊，面色宜人。 可以看出，他的內心是平靜的。
宋成浩，程毅：“這**善於形容聖人之位，對沈深來說取之不盡用之不竭，所以他更是早熟了。 今天人們住在燕子屋裡，不會懶惰放肆，會太嚴格。 嚴格的時候不能戴這四個字，懶惰放肆的時候不能戴這四個字，但聖人有自己的中和氣息。 ”
明章居正：“德行極純，所以外表與中和劑相調和。 門衛的話可以說是對天氣的很好的描述。 ”
紫曰：“就算我衰落了！ 很長一段時間，我不再夢見周公。
周公：代代，明丹，周王溫之子，周武王的弟弟，成王的叔叔，魯國君主的祖先，據說是西周代法典體系的制定者，是孔子崇拜的所謂“聖人”之一。
孔子說：“我老得太厲害了！ 我已經很久沒有夢到周了。 ”
晚年，孔子感嘆自己不再夢見周，這顯示了他對周的懷念，也深感嘆自己的文化傳承使命尚未完成。 其實，周公所謂的夢，可能並不是真的指夢，而是乙個無法推廣大道的隱詞。 周公是周王溫的第四個兒子，周武王姬發王的弟弟。 他多才多藝，既有文職，也有軍事，攝政七年，安撫世界，分裂王子，並製作儀式和音樂。 他的歷史成就尤其集中在禮樂的製作上，他把夏、商、周三代的禮樂文化推向了發展的頂峰，孔子由衷地欽佩和欽佩他。 所以，孔子想要繼承和發揚以周公為代表的西周文化，但現在年紀大了，身體衰弱，大道還沒有落實，難免會為此嘆息。
宋朱習：“孔子鼎盛時期，想走周公的路，就夢見了，如見了。 當他們老了，做不到的時候，他們就不再是原來的樣子了。
明章居正：“蓋孔子生於周，一心想為周公事業。 方琦精力充沛，永不忘懷，所以經常在夢中塑造。 而到了老了，他原諒自己做不到，除了心，也不過乙個夢想，所以他就這樣嘆了口氣。 可見，有德之人天下，能做到的，總是在強者之時。 ”
紫曰：“有志之道，依德而行。
德：老竹雲：有德者必有德行。 能夠把道貫徹到心裡而不失，這叫德。
藝術：指孔子教給弟子的禮儀、音樂、射箭、皇室、書法、數學等六種藝術，都是日常生活中使用的。
孔子說：“要堅定求道、立德、行善，享受禮儀、音樂、射箭、皇室、書法、數學六藝。 ”
孔子認為，人要有志向，以善德為做事之本，以仁愛之心待人，精通禮儀、音樂、射箭、皇室、書法、數學等各種技能。 這些都足以說明，孔子對學生的教育主要是德育，輔以智力、身體、審美等教育要素。 任何想要在職業生涯中取得成就的人都必須有堅定而雄心勃勃的抱負。 有志者、仁者、有德者，在業餘時間，我們也應該多參加一些娛樂活動，多接受美育和體育運動。
宋朱習：“人家就應該這樣學。 蓋雪陌先於決心，野心是右派的心，不是他; 以德為本，道在心中不失; 根據仁義，美德是常用的，但唯物主義不是; 娛樂，然後小東西被拋在腦後。 這裡的學者，有個好辦法，不失其秩序的秩序，道德的重要性，那麼車馬，內外兼修，日常使用之間，沒有間隙，而韓庸淡定自若，突然不知道自己已經進入了聖人的境界。 ”
明章居正：“鋪路，德仁是百姓修身治天下的根基，要想不悔改，必須深究。 ”
“紫曰：”我沒有嚐過任何教誨，沒有超越自我克制。 ”
孔子說：“我主動帶了一束肉乾等微薄的禮物給我請教的人，我沒有不教。
春秋時期以前，“在官府裡學”，能接受教育的，都是權貴家子弟。 那時候，教育只為統治階級本身，教育的目的只是為統治者培養**人。 孔子打破了貴族對教育的壟斷，他願意教任何年滿十五歲的人，無論他們的出身如何，作為學生。 他認為每個人都應該接受教育，受教育的權利不應該因為他們的出身而受到限制。 其實聖人也是這樣做的，他的很多學生都是窮人的孩子，比如冉冉，他被認為長得像皇帝，出身貧寒卑賤。
宋朱習：“人之命都是一樣的道理，所以聖人要為別人好。 但是如果你不懂得學，就沒有禮儀可以教，所以如果你帶著禮貌來，就沒有辦法教。 ”
明章居正：“蓋是天生的聖人，不只是徒勞的聖人，而是希望他的先知意識到這一點，首先意識到這一點，並成為時代的眼睛和耳朵。 ”
紫說：“別生氣。
憤怒：冥想但仍然無法理解的樣子。
俞敏洪：我想說，但說不清楚。
角落：角落。 孔子說：“教學生不要開導他，直到他感到困惑; 不要開導他，直到他想說而不能說。 如果他不能引用乙個問題，而他不能引出其他三個問題，那麼就不要再教他了。 ”
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不要生氣，不要生氣，從乙個例子中得出推論，學習時善於思考，這樣才能繼續深入學習。 教師在講課時，能把握熱度，激發學生學習的主動性和積極性，事半功倍，獲得雙倍的教學效果。 無論教育事業如何發展，啟發式的教學方法和一事推論的精神都不會過時，現代教師仍應將其應用於實際教學工作。
宋朱習：“聖人孜孜不倦地教人，因為他記得這一點，想讓士生們努力，認為他們也是乙個可以教的地方。 ”
兒子在送葬者一邊吃飯，還沒吃飽。
孔子在哀悼者旁邊吃飯，他永遠吃不飽。
孔子在哀悼者旁邊吃飯，因為同情失去親人，他會食慾不振，吃得不愉快，所以他從來沒有吃過一頓飽飯。 在中國古代，喪葬非常重要，可以直接體現孝道，因此制度受到嚴格規範。 孔子不能在喪者旁邊吃飯，是禮儀的表現; 同時，也說明孔子心胸寬廣，愛眾生。
明張居正：“這是心之所不忍，古帝見百姓的飢寒苦苦，死死難歸，會減餐，退出音樂，緊急救助，這就是心。 如果世上有乙個人能推動這顆心對百姓仁慈，就沒有丈夫做不到，仁愛覆蓋天下。 ”
聖子就是日子。 日：在這一天，做乙個狀語。
歌曲：唱歌。 當孔子在這一天哭泣時，他就停止了歌唱。
在古代，唱歌是士大夫生活的一部分，孔子非常喜歡唱歌。 然而，當他因為參加葬禮並絞死死者而哭泣時，他的心理悲痛仍然存在，所以他停止了一天的歌唱，這是孔子仁慈和道德的體現。 同時也可以看出，孔子處處都按照禮儀規範行事。
紫薇嫣媛道：“用就用就做，放棄就藏起來。
放棄就是隱藏：放棄，放棄，不使用。 躲起來，躲起來。
Fu：情態詞，相當於“bar”。
與：意為齊。
孔子對閻淵說：“你若被任命，就要宣傳自己的想法，如果不被任命，你就收起自己的想法，只有我和你才能做到！ 紫璐道：“你若指揮三軍，會和誰合作？ 孔子說：“我不與赤手空拳打虎，赤腳無船過河，不後悔死的人。 要用面對事情穩重謹慎，善於運用策略和成功的人。 ”
縱觀古今中外歷史，凡是取得大成就的人，面對事情，總是小心翼翼，先謀劃，再執行。 如果你在恐慌中魯莽行事，不動腦子，如果你沒有策略，依靠騎士的勇氣，你一定沒有成功，損失比你多。 行軍和戰鬥都是如此，我們日常生活中的許多事情也是如此。 我們想要實現什麼，遇到什麼困難和挫折，從人生理想到瑣碎的生活，我們需要冷靜行事，精心安排，“計畫後行動”。 不要熱三分鐘，東邊沒有錘子，西邊沒有棍子，只有腳踏實地地做好每乙個計畫，我們成功的機會就會大大增加。
宋朱習：“大軍一萬二千五百人，乙個大國有三軍。 子祿見孔子獨一無二，又自負又勇於，若是師子三軍行軍，就與他同在。 他還道：“這都是壓抑其勇敢所教的，但老師的需要無非是這個，紫祿蓋也不知道。 ”
明章居正：“子祿勇於，無學無術，孔子教他正道。 它的軍事實踐也不例外。 ”
紫曰：“有錢。
有錢：指晉公升為官，發財致富。
尋求：它指的是順從的方式，你可以要求它。
持鞭者：在古代，是天子、諸侯百姓進出時用皮鞭開路。 這意味著乙個地位低下的行業。
孔子說：“如果能得到財富，那就是當馬車夫，我願意去做。 如果你得不到，那就做我喜歡的。 ”
孔子主張凡事要符合道德，尤其是涉及人生這個重要問題，不論貧富。 這段話清楚地表明了孔子對財富的看法：金錢應該以正確的方式獲得。 賺錢的方式沒有高低之分，但君子應該走正道去積累財富，那種不符合道德的財富，但凡能稱得上“君子”的人，都不應該得到，這也是他對那些唯利是圖、對富人不友善的人的批評。
宋朱習：“能求財，就算是卑微的僕人，也不會放棄。 但是，如果你有緣分，不求就能得到，那你就只滿足於義，何必白受屈呢？ ”
明章居正：“孔子的聖人，不是真正的麵包屑，也是鞭子，尤其是見到天下百姓，更是自決自決的禮儀和義，甘願以賤為恥，竟然說要以警察的虛榮求耳。 ”
兒子的警告：齊。
氣：同“齋戒”，齋戒。 古人在祭祀前要洗澡換衣，不吃肉，不喝酒，不與妻妾同睡，潔身清心，表達虔誠，這叫齋戒。
孔子對齋戒、戰爭、疾病都很小心。
孔子時代，社會動盪不安，大大小小的戰爭接連爆發，人民生活動盪不安，許多諸侯國在戰爭中動搖甚至滅亡。 孔子對戰爭問題的總體看法是“和睦是寶貴的”，它對今天的我們有一定的教育和指導作用。 從國與國之間的爭端到個人之間的爭端，我們都應該“重視和諧”，退後一步，拓寬天空，讓世界更加和諧美好。
宋朱習：“氣就是氣。
紫子在聽《邵》，不知三月肉的味道。
孔子在齊國聽過“邵”的音樂，但三個月不懂得肉的味道，他說：“沒想到”邵“的音樂會達到這樣的境界。 ”
孔子十分重視“詩樂”教育在培養人的道德品質中的重要作用。 **對乙個人的審美情趣的形成乃至道德情操的培養都起著極其重要的作用。 在地球村的今天，人們的審美情趣自然而然地提高了。 **可以拓寬人們的心情，培養人們的情懷，放鬆繁忙都市中緊張的神經，舒緩人們的情緒，提高人們的審美和品位。 因此，我們應該多聽完美**，以提高我們的道德修養。
宋朱習：“我不是說舜的作品那麼漂亮，而是用極深的感情準備的，我感受不到他嘆息的深度，也不知道乙個聖人多少才夠。 ”
明章居正：“師傅走遍了天下，要聽他的聲音，所以他才學，至於三個月的漫長時間，他只專心聽音樂，雖然吃飯的時候，也有人不知道肉的味道。 ”
冉遊道：“師父。
對於：這是幫助的意思。
否：是的。
冉遊道：“老師同意魏軍嗎？ 自貢說：“好，我進去問問。 自貢進去道：“博一和舒淇是誰？ 孔子說：“古代聖人啊！ 自貢道：“他們有悔意嗎？ 孔子說：“他們求仁，他們得到仁，有什麼好後悔的呢？ 子公出來說：“老師不同意魏軍。 ”
孔子說：“求仁得仁，何必抱怨呢？ 反問句高度讚揚了薄毅和舒淇。 衛國與薄毅、舒淇兩兄弟的父子之爭讓位於對方，孔子認可了薄毅和舒淇，自然不會幫魏軍。 由此可見，孔子判斷是非的標準是是否符合禮儀。 這也說明自貢懂得運用語言的藝術。 任何語言都應該以最簡潔的方式表達。 有時話語很簡單，但往往能給我們帶來深刻的啟發。
宋成昊，程怡：“薄一和舒淇逃出國，勸誡挨餓，終於無怨無悔。 ”
宋朱習：“君子是國，不是他的醫生，而是他的國王？ 所以，自貢沒有訓斥衛君，而是問了易和齊。 如果師傅這麼告訴他，那麼魏軍就不認識他了。 ”
紫曰：“吃得清淡。
公尺飯稀疏食物：公尺飯，這裡是“吃”的意思，用作動詞。 鬆散的食物，即粗糧。 公尺飯稀疏食物意味著吃全穀物。
彎曲：肱骨，手臂，從肩膀到肘部。 彎曲，即彎曲的手臂。
孔子說：“吃粗糧喝水，彎腰當枕頭，幸福就在其中。 做不義之事來獲得財富和地位，對我來說就像一朵浮雲。 ”
孔子極力主張“以窮樂樂”，窮不等於窮，如果有機會致富，當然不必拒絕反對。 只要是道德上的金錢，君子也可以爭取。 也就是說，我們對待財富和財富的態度是，君子愛錢，拿正道，不能用自己的信仰和紀律來換取不義之財。 不義之財應視為浮雲。 以仁、義、德塑造人格。 這是我們現代人應該學習和實踐的一課。
宋成昊，程怡：“吃不喝不開心，吃喝稀疏，也改變不了快樂。不義的財富被看作是浮雲一樣輕盈。 他說，“知道你對什麼感到滿意。 ”
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