對《論語》第六部分進行解讀。
這是《論語》的第六部分，這部的前半部分也評論了它作為第五部分的位址。 然而，討論的焦點開始轉向生命價值的理想**。 孔子開創了儒家學派，樹立了聖人典範的最高標準。 在孔子看來，聖人只是一種理想，歷史上除了堯、舜、禹、周王溫、周公之外，很難找到能成為聖人的人。
當然，孔子也否認自己是聖人。 當自貢問道：如果有一位醫生能專心為民，能不能稱得上符合人類的標準？ 孔子回答說：“這不僅是給人的，也是給別人的。 也就是說，姚順在能夠專心致志于敏博士方面，也有很多不值錢的地方。 由此可見，德行大仁的勸告，是孔子所倡導的一種比較具體、現實中可以追求的理想人格。
人也是孔子生活和實踐的化身，也是遵循教誨實踐的最高理想標準。 由於這個標準很高，所以不是所有**都能理解。 哪怕他有乙個最有勢的位址，或者最引以為傲的位址，嚴暉也是踐行人德精神的榜樣，他會說自己會贏。 還有乙個位址是閻輝，他有什麼特點？
首先是生活在貧困中。 對於顏慧一丹來說，易飄呻吟著，在人面前是不堪的，後悔不改的幸福。 孔子前後兩次讚美，現在回想起來，這也反映出孔子對閻惠的滿意，達到了滿滿的讚美之地。
二是好學但不帥。 可以說，孔子中有很多優秀的學者，閻輝是傑出的。 否則，孔子在閻暉死後會傷心地說：現在無事可做，也有好好學習。 也一定是平凡的，閻輝的好學不是詩，而是善於思考。 其中，孔子在政治一章中說，嚴暉看似傻，卻退居師傅，乙個就夠發財了。
第三是不要生氣。 這六個字很難遇到讓人生氣的事情，不抱怨別人，不生氣別人，利己利，符合孔子的自以為是和瘦的教導，符合孔子關於大方和瘦的教導。 普通人是無懈可擊的，他們以後重蹈覆轍是很常見的。 閻輝有不二犯的性格，侯儒家也有褒貶不一的佩服，也會說嚴輝不好，他不知道，他不知道，他不重，就是嚴輝不是雙面人。
四是七夕不是三月的人。 別人說自己，但三月這裡不是小時數，而是很多好事不為別人肯定，堅持久久不做人不容易。 不難發現，閻魂的平安樂、好學、孜孜不倦的精神，其實是孔子捨不得憂、感性、好學的翻版。
宋代的思想家們探索了儒家的天堂，並將其視為道德修養的崇高典範。 人類在高尚生活中的精神生活，往往是真、善、美的統一。 孔子有時從美學的角度談人與智慧的關係，他說智者有藥，仁者喜山藥。 朱習還解釋說，智者通情達理，在水裡沒有野心和力量，所以藥劑仁人知足於毅力，不卑不亢。 在山上有事可做，所以要善良。 這說明對自然景觀的審美鑑賞，體現了對道德精神的崇高追求。
也可以看出，傳統文化是關於天人和諧相處的。
一是美合一的深刻洞見。 如何實現遠大理想？ 實現人性的方法是什麼？ 孔子提出了能夠開拓進取的方法，認為抓住機會、利於人、在困難時為人所向的原則。
要想成為乙個人，所謂進取之牆，就是把身邊的事物當成自己的力量，把心與心比，推動自己和他人。 這裡所有人都能掌握的修煉方法。 所謂利己利人，自我成就原則。 孔子的另乙個原則是：己所不欲，勿施於人，降到佛陀和他人。 如果你能站起來工作，你也應該讓別人站起來工作。 不要把你不想被強加的東西強加給別人。
這兩個原則對於人類的和諧關係是不可或缺的。這兩個原則也為所有不是惡棍和紳士的人達到了乙個理想的狀態。 具體來說，通過博學和愚蠢，據說是合理的。 一方面要廣泛學習詩歌、書籍、儀式、音樂，編輯文學，另一方面要為實踐做出貢獻，以理性規範嚴格約束自己的行為。 兩者齊頭並進，達到理想的人生修養狀態，即達到文明品質，進而做君子。