正文|謙遜談論寫作風格。
編輯|謙遜談論寫作風格。
唐代三大詩人李白、杜甫、白居易，都痴迷於酒，在他們的詩中，也讚美了酒的作用。 有別於李白以飲酒為通路的思想方法，也不同於杜甫用酒來表達感情、解悶的努力，白居易始終把飲酒放在生存的層面去做超凡的思考，對酒的精神有著深刻的理解。
化寒為暖，化憂為喜。
酒香甜辣辣，熱，喝起來可以驅寒，產生溫度。 “暖冬酒”經常出現在白居易的詩中，這是以酒的甜辣味為主的。 如：“春雪倒了暖冷的酒”，“今冬的暖冷酒，先打算品嚐一下。 “在寒冷的冬天或早春，喝溫酒取暖是特別必要的。
在著名詩歌《問劉十九》中，白居易以強烈的詩意寫道：“綠螞蟻釀新酒，紅土小爐。 如果你想在晚上下雪，你能喝一杯什麼都沒有嗎？ 天快要下雪了，詩人既要“紅土爐”暖暖，又要一杯“綠螞蟻酒”暖暖內臟。
對於白居易來說，秋冬早起，喝酒抗寒更是家常便飯。 比如“秋寒無酒”“何必東風，一杯春意盎然”。 “配上一杯酒，就暖如春意。” “喝酒暖身體和三月吹來的東風效果是一樣的，喝酒的日子裡甚至不需要東風來。
在《美酒頌》中，白居易稱暖寒為“孕和”：“麥曲的英文，公尺泉的精華。 作為葡萄酒、懷孕和分娩的結合。 誰懷孕了？ 一瓶渾濁的醪液，霜雪的夜晚，化冷為暖。
在人們的心目中，隔膜在融化，美中不足是和諧的。 “溫和的春風和春日的陽光最適合生命的生長，讓身體從剛性到溫暖，也從心靈和心靈從剛性到和諧，讓生活更加健全。
葡萄酒引起的身心變化，不僅體現在讓它“和諧”，更體現在讓它“快樂”上。 白居易形容喝酒帶給人的快感：“內含在喉舌裡，清淨放電，歡喜滿意。 “春春”，口感醇厚，“發洩”，舒適快樂，“醍醐”酒，“蓮”，神仙喝的酒。
這些豐富的品位詞，與其說是關於葡萄酒的美味，不如說是關於白居易對葡萄酒的鑑賞力。 這些味覺上的愉悅不是個人的，而是由飲酒者分享的。 白居易愛喝酒，也學過釀酒技術。 他自言自語道：“要改變官法，唯一的辦法就是逐漸從渾濁的水變成醍醐。 ”
改進官酒釀造工藝，釀造精美美酒，讓更多人享用，被白居易視為河南宋（洛陽）的一大成就。 白居易享受喝酒的樂趣，也懂得酒的味道。 他說：甘露太甜，味道不對，雖然酒泉不香。 杯子裡這東西是誰，軟意志裡有懲罰。
“懲罰”是一種模式，也是一種正確的法律。 有別於甘露“甜（甜）”而不“辣”，有別於李泉的清辣口感，酒香甜辛辣，香氣濃郁，是一種“正味”，可以作為品格的典範。 白居易把酒當成“軟目的”，把甜辣的酒味當成正味，可見自己對酒的深知和熱愛。
白居易不僅知道酒的味道是甜辣的，而且在實踐中也能釀造出甜辣的酒。 所謂“甕露出來就香，封存後口感甜辣”，就是在甕和瓶中存放一段時間，酒稀濃，酒可以甜辣。
酒能熱活血氣，打破生理停滯，化解心理壓抑，撫平身心。 在白居易眼中，酒是最好的生理心理撫平劑和解藥。
在生活中，當心“覺醒”時，它會評判人與我，它會對事物進行對立。 然後，當我們執著於世界的現象，與他人和萬物糾纏在一起，相互刺激時，焦慮就會不斷產生，痛苦就會隨之而來。 如果你喝醉了，消除了所有的分歧和對立，切斷了世界上的各種聯絡，你就不會被煩惱所迷惑。 思緒自然而然地消失了，人是快樂的。
因此，他說：“敵人不愛酒，醒著的時候心勝過心。 “今天和昨天一樣，等心裡醉了，還不如醒醒。” 所以，“不愛酒”只是乙個謊言，其目的就是強調“喝醉時”比“醒著時”好，“醉了”比“醒著”好。 醉醺醺的無憂無慮，醉醺醺的，不假思索的，堪比神仙，所謂“因酒得仙”也是。
“不朽”是指一種幸福和自由的存在狀態，而不是擁有不朽和飛向天地的超能力。 漢代人稱酒為“歡波”，他們意識到酒可以使人“化憂為樂”。 然而，自漢朝末年以來，百姓苦不堪言，昔日的苦難感充斥著上下層。
佛教引入“苦的真”感動了中國人，讓世人認識到人生是苦難，幸福是虛幻的。 隋末唐初，王姬提出“醉國”，雖然怒氣平和，但他的百姓卻沒有愛恨喜怒。 白居易的制度讓人想起酒中“化憂為樂”的功能，與“醉故鄉”頗為契合。
但是，他不同意醉酒國度的人沒有“幸福”的觀念，也不同意佛教認為生活是痛苦的，幸福在西方而不是東方。 從白居易的名字中，我們也可以看出他對樂天二字、香山僧、醉尹先生這三種宗教的態度。 “居士”信佛，“醉誦”在廣義上接近道教，“樂觀”是儒家的基本信仰。
反之，他喝醉是為了好玩，並沒有遵循王姬的“醉故”義。 同時，他斷言覺醒者受苦很多，在“覺醒”時限制了佛教的“苦真”，這也不同於傳統儒家害怕“喝醉”的立場。 白居易堅持喝醉玩樂，無疑具有獨立的思想價值。
它可以把繁忙的東西賣給閒置的東西。
白居易雖然聞到酒味很開心，但對酒的味道更感興趣——功德和德行。 他根據自己的飲酒經歷指出，喝酒後，“所有的思想都自在，時間就是美德”。 所有的命運都是空的，時間就是工作”。 “萬憂同息”就是消除心中的思緒和憂慮，“一切緣分皆空”就是斬斷世間因緣，斬斷煩惱。
消除心中的念頭，可以使人無憂無慮，無憂無慮，從煩惱中快樂。 但生在世間，在世俗的事情上幹活，被困在世間，很難從根本上消除思想。 只有把自己從世俗的事物中解脫出來，把自己從人類感情的複雜中解脫出來，我們才能確保我們的思想不會生起。
在他看來，斬斷世界的因緣和條件，可以把人從世界的束縛中解放出來，化解各種煩人的牽扯和關注，從而從根本上實現身心自由。
酒使人忘卻，喝酒可以安息一切煩惱，清空一切命運。 所以，白居易願意向劉玲學習喝得久久，醉得人世間自在。在《雍家峪十韻》這首詩中，他深刻體會到：甕揭開時香味濃烈，瓶封貯藏後口感甜辣。 懷揣著清澈的水從空洞中取而出，喝得像太陽一樣充滿春天。 彩窟玉壺內無表面，光芒震動萬壽菊。
它可以把忙碌的事情變成閒事，把煩惱和快樂的人變成煩惱。 它應該是世界上的聖物，它將與你在一起一輩子。 酒味甜辣，香氣濃郁，密封後越醇厚。 酒看上去像水，但喝它能讓人身心愉悅，其原因在於酒裡有一種“精神”。 “精神”一詞指的是思想和意識，而不是身體。
“靈”的意思是遠離死寂，活著，充滿活力，充滿活力，精力充沛。 白居易在這裡說，酒是有“精神”的，主要是就酒的神奇功能而言，就是酒裡有生機、有生命力。 酒精神的體現，就是讓人“化憂為樂”，讓人“化忙碌為閒事”。
葡萄酒“化憂為樂”的功能早已為人所熟知，但從未有過將“忙碌”變成“閒”的認知。白居易在這裡對酒如何“把忙事賣成閒事”無話可說，結合其他章節，我們可以理清脈絡。 白居易對“忙”的表述雖然不系統，但他的感悟隨處可見，我們對此有深刻的理解。
忙碌的人在忙碌的時候不能閒著，但喝酒會改變他們的惰性。 忙碌的人們喝酒，酒入身心。 身心被酷熱的力量穿透，各種現實的界限被打破。 然而，他忙於的原因逐漸減弱到默默無聞的地步。 意識漸漸模糊，手腳不聽呼喚，才華發揮不出來，只有虛幻的想象在飛翔。
喝酒到醉，人無能為力，無能，想忙也忙不起來。 “沒有天賦的人也是閒著的”，“沒有天賦”就是上面提到的“沒有長久的東西”。 “沒天賦”想忙就忙不了，想“忙”就不能“忙”，所以有“閒事”。 “能把忙事賣成閒事，把憂心忡忡的人變成快樂的人”也是互文的，當“忙”變成“閒事”時，“忙人”也就變成了“閒人”。
閒人遠離任人唯賢，對是非也漠不關心。 白居易也意識到了這一點，他說道：“放心，隨意做決定，問閒人有什麼用。 “安于己”的意思是滿足於自己的本性，不關心別人。 對他來說，“是非”與自己無關，也可以說是體外之物。
白居易稱讚這款酒是“世間聖人聖物”，可謂精緻。 世間的問題不需要世神來解決，“世間的聖物”可以解決世間的問題。 世間的問題無非就是如何生存的問題，而“忙碌”是人生最大的問題，而“憂慮”是“忙碌”的衍生物。
白居易雖然與石氏關係密切，但他並沒有完全接受石氏的“四諦”理論。 “人世人總是忙的”，這是他對人生和世界的全面理解。 “忙”是世人呈現的現象，至於現象背後是否有更深層次的支配者，白居易並不感興趣**。 可以看出，這與佛教的“苦滅道”理論不同。
白居易自覺地把“悠遊”作為解脫和歸宿，展現了扎根於世界的明確立場，同時將“忙碌”的問題撥向了“苦難”。 “富忙不輦”直接指出了“天下忙到老忙”的精神本質——不自由，而“閒旅”的精神本質反而自然而然地襯托出來——自由。
“忙”和“閒”是對立的，忙人與難隔絕。 所謂“我知道天空創造了乙個閒置的環境，不適合忙碌和富有的人”。 “忙碌的人”和“有錢人”並列列出，雖然“忙碌的人”有錢，但不一定是有錢有貴。 困境與忙碌的人相對立，因為忙碌的人太忙而停不下來，不會認同困境，也無意欣賞困境。
當然，如果在兩者之間做出選擇，白居易毫不猶豫地選擇了“閒”（“忙學不如閒”）。 如果條件允許，他會遠離“忙碌”，堅決不做乙個“忙碌的人”。 對此，他曾多次表示：“忙碌的人應該贏不了閒人”、“忙碌的人不應該閒著”、“我不想忙一輩子”、“我打算這輩子做個閒人”、“我年紀大了，漸漸懂得了閒散的味道，不打算忙一輩子”。 ”
“應”是對價值的判斷。 關於“忙”、“忙人”和“閒”“閒”之間的價值判斷，白居易明確讚美後者，壓制前者。 “我一輩子都沒打算忙”“一輩子都沒打算忙”是白居易畢生的理想。 他不想一輩子做乙個忙碌的人，不是因為他害怕忙碌的痛苦，而是因為他擔心“忙碌”的不自由，以及他對“閒暇的味道”——閒暇的本質——的真摯熱愛。
結語。 他想做乙個“閒人”，他毫不猶豫地誇讚自己是“最閒的”。 “洛霞的閒人很多，我是最閒的。 “洛克是唯一乙個最閒的人。” 當然，有一件事還是值得他忙碌的，那就是喝酒：“忙著多喝酒”。
喝酒的“忙碌”不能算是真正的“忙碌”，相反，喝酒可以使人遠離不自由的“忙碌”，進入自由的境界——閒暇。 “閒暇很自由”，喝酒使人閒暇，也是人們獲得自由的重要途徑。