竹根雕藥採老爺子，清澈。 作者運用雕花、圓雕等多種手法，生動地表現了乙個高高髮髻、長髮、藥藥清澈有力的老人。 **故宮。
近年來，人口老齡化現象逐漸引起人們的關注，養老問題被廣泛討論。 國際上，60歲及以上人口佔總人口比例達到10%，或65歲及以上人口佔總人口比例達到7%，作為國家或地區進入老齡化社會的標準。 據相關統計，我國已進入老齡化社會。 雖然人口老齡化是現代社會的現象，但人類社會自誕生以來就一直面臨著“養老”的問題。 那麼，古人是如何解決養老問題呢？ 他們有退休工資和養老金嗎？ 歷朝朝代有什麼制度來保障老人的生活？
“養老金”是什麼時候開始的？
中國的養老思想可以追溯到餘順時期。 從夏商發展起來的豫順時期，到十分重視禮制的周，養老作為禮制的一部分也初初形成。 據《禮書與王制》記載：“養老的地方，有虞家有閻族，有夏侯家有食禮，殷族有食禮，周人兩者兼而有之。 “燕子、宴席、美食等禮儀，都是用來在祭鬼祭神之日以宴席的形式安排長幼的先後順序，彰顯尊老的儀式。 養老物件大致分為三類：老年人、老年人和為國事而死的老人。 周王朝的養老儀式制度涉及內容廣泛，不僅要讓老年人獲得一定的物質保障，如衣食住腳，還要在勞役和懲罰方面給予老年人優惠待遇，中國古代養老金的第乙個高峰開始出現。 但是，當時的生產力水平與原始社會相比已經有了一定程度的提高，但這種提高仍然非常有限，國家沒有雄厚的財政基礎來支撐，不能在整個社會中給予老年人同樣的待遇，也做不到真正的“老人都養大”， 而且當時的等級制度鮮明，尤其是在父權制盛行的西周時期，較高貴的老人地位成為養老的重點。
時奕的父親丁，西周晚期，器皿內有3行16字銘文：時奕的父親是向丁進貢的，其一萬年，子孫將永遠使用。 **故宮博物院國家在衣食住行、政治地位等方面都會給予老年人一定的尊重和優待，甚至在發生自然災害或社會動盪時，也會有相應的社會救助，保障老年人的生計。 此外，一些受人尊敬的老年人將在學校得到支援，即“學會供養老人”。 “有虞氏在上鎮養國老，在夏鎮養老; 夏侯氏在東階養國老，西階養老; 殷人養國學右，養老左; 周人在東郊養國老，在玉鎮養老。 “真、序、學、膠都是古稱。 上鎮、東旭、有雪、東郊是高等學府，下鎮、西旭、左雪、榆鎮是低階學校。 有的在學校裡長大的長輩被稱為“三長五更”，地位很高貴，君主並沒有把“三長五表”當成大臣，而是更像對待父親和兄弟一樣對待他們。 當君主對一些國事不確定時，他會諮詢這些老人，老人也會根據自己的經驗給出一些建議。 “五十種不式餐，六十種葷蠶，七十二種飯，八十種長鎮，九十種不離床，飯菜和飲料都是從有客那裡來的。 “奇怪的穀物，也就是細穀物，年紀大了的老年人消化不好，所以只好吃細穀物。 到了60歲，身體更老了，需要吃肉......國家為不同年齡的老年人制定了不同的飲食。 1975年出土於北京房山六里河黃土坡253號墓，碑文內容為炎侯派糧官晉到宗州照顧趙公老人的飲食，糧官的職責之一就是按照四節氣提供不同的飲食。 上述對老年人的飲食待遇，是針對像國家長輩一樣的貴族長輩的。 但是，由於普通人的地位不同，他們無法享受與國家長輩相同的待遇。 對於佔社會絕大多數的老年人，國家也保障他們的生計，但只是為了滿足他們基本的物質需求。 相較於精細宜人的飲食，普通老年人的日常飲食相對簡單，“老年人不白吃”，只要老年人吃飯時有簡單的菜就行。 不過，天子或諸侯偶爾會給老百姓設宴和酒，也會有專人給他們酒、切肉、做飯。 
周溫王雕像。 **《歷代中國名人肖像》，中國歷史博物館文物保護部主編，海峽文藝出版社2003年版，周文旺大力倡導敬老，社會敬老風潮盛行。 每年，養老金儀式都會在Layue月舉行 - 這是在鎮上喝酒的禮物。 鄉下飲酒儀式是周時期全國性的老年人活動，各級學校都舉行這種儀式，因為“供養老人的儀式必須學習”。 它也是乙個解釋禮儀和正義的地方。 “君主以身作則，在學校舉行大規模的養老儀式巡視，教育天下百姓敬老尊老，教導百姓要孝順。 可以說，前秦時期中國的敬老觀念已經普及，養老金制度在國家的支援下也成為社會生活和國家政治中的一種禮儀制度。 春秋戰國時期，隨著父權制的崩潰和戰爭的頻繁，國家能夠扶養的老年人數量更加有限，“老人無依無靠”開始成為乙個嚴重的社會問題。 更多的老年人只能由子女在家供養，此時養老主體的實施開始逐漸從國家向個體家庭轉變，同時，以家庭為基本單位的鄰里互助養老模式也開始出現。 
西夏時期蒿蒿老人的木刻畫。 **武威市博物館然而，劇烈的社會變革和動盪的局勢，衝擊了父愛孝的倫理觀念，甚至發生了“兒子弒父”事件。 隨著爭奪霸權的戰爭愈演愈烈，大多數男性都在戰場上作戰，一些成年女性也不得不運送食物和薪水，建造和保衛城市。 這樣一來，許多年老體弱的人都沒有人支援他們，他們的生活陷入困境。 於是，當時一些藩屬國實行了一定的惠民制度，俘獲了民心，而此時養老物件的重心也逐漸從那些高貴的老人轉移到了普通的老人身上。 關忠曾五次督導齊國九種惠民禮制的實施，首位是“老人”，即尊老之意，並設立專門的國家負責人，確保敬老之事得以貫徹落實。 此外，對於那些患有疾病的老人，他們也會不時發來問候，並設立“病長”的職位，及時報告病情結果。 在秦國和統一後的秦朝，對父母不孝、養老不力的社會問題沒有得到有效緩解。 據後來的《漢書家義傳》記載，“商鈞辭禮義，棄仁，進取，兩歲時，秦朝風俗敗。 所以，秦家有錢有勢的兒子會交分，窮子子會富。 借用父親的鋤頭，考慮美德; 母親拿起掃帚，立即開口。 抱著他的兒子，與他的父親在一起; 如果女人和阿姨什麼都不說，他們就會互相交談。 他仁慈的兒子年紀大了，有好幾隻不同的野獸死了。 可見，秦朝的敬老供養文化並沒有建立起來。 “養老金”開始制度化。
對孝道文化的社會效應的認識和重視始於漢代——敬老不僅是一種美德，由此衍生出的孝德也是維護封建社會穩定的途徑，同時，孝敬老人的落實可以是“孝忠”， 具有很大的政治影響。劉邦統一天下後，強調天下孝道，實施了一系列養老尊老的優惠政策，進而十分重視以孝道為核心的普遍道德建設，漢朝繼承和發展了古代的養老思想和禮儀， 確立了儒家孝道思想的正統地位，確立了孝道的好政策。
從上到下，漢代孝文帝、孝京帝、漢代孝武帝。 ** 《歷代中國名人肖像》，中國歷史博物館文物保護部主編，海峽文藝出版社，2003年。
漢朝不斷完善和完善前朝的養護措施，如繼續賞酒、肉、粟、粕等物資，減稅，提高優惠待遇。 漢代的成年人每月吃糧公尺大約一石五桶到兩石。 80歲以上的人，每月有一石公尺，二十斤肉，五桶酒。 每年年初，皇帝親自派使節或吩咐當地**迎接和照顧老人。 更重要的是，以“孝”為核心的倫理往往從道德延伸到乙個新的法律層面，國家已開始從行政和法律兩方面制定尊重老人、供養老人的相關政策，影響深遠。
“退休”制度正規化
“退休”制度早在周時期就產生了，在漢代被確立為行政立法的重要組成部分，形成了一套國家制度，稱為“知世”。 對乙個，也要回來; Shizhi，Shi Eun，也就是官職的舊稱，所以“to Shi”是回歸（或回歸，回歸）官職的意思。 當官員因年老或疾病而無法繼續工作時，國家提供生活費。 此外，中國古代的退休僅限於官員。 據《漢書》記載，景帝是地位較高的人，年老時特寵。 比如“萬世鈞及以上大夫陸歸老家，年老為臣”。 在武帝時期，周 任是第一位皇帝的重要大臣，“他免病，帶著兩千石歸於老年”。 這是該系統對智氏病情和治療的最早記錄。
漢朝的官員退休制度影響深遠，首先是針對退休**供養的，以前官員沒有錢。 漢平帝第一年下詔，年薪2000多石的**智世可以領取原薪金的三分之一作為退休金。 二是規定退休年齡，官員一般70歲退休，皇帝選70歲以上“德行強者”。 漢代以後，大多數朝代都有70年左右的歷史。 南朝祁明帝在位時，沈淵在朝史上說過：“百官年公升到七十的，都是命的。 “已批准。 北魏孝明帝在正光四年下詔：朝廷官員“已七十，求改，官不得按令行事”。 唐、宋、元、明、清三代都有70歲，但洪武十三年二月，頒布了“六十歲以上文武官員要聽志士”的詔書，志士的年齡開始放寬。
建立高齡王權授予制度
“棍子”意為“扶老”，鴿子，意為安定，象徵老人一輩子; 這意味著鴿子食道寬，吞嚥順暢，也祝福老人吃得好，吃飽。 鴿子手杖是權力和榮譽的象徵。 在前秦時期，鴿子杖已經出現，是老年人地位的象徵。 《鄉鎮論語》雲“村民喝酒，拐杖出來，權杖出來。 在村里喝酒大禮等社交場合，其他人只有在拄著拐杖的老人離開後才能離開。 在漢代，拿著鴿子杖的老人有更高的榮譽和地位，並制度化了：在漢初，一些老王爺和國王被給予幾根杖，接受者享受優待而不受朝廷邀請，如溫帝“給吳王（劉）幾杖， 老的，不是法院的”。漢宣帝建立了高年授予國王權杖的制度，規定凡是70歲以上的老人都要獲得王權杖，東漢繼承了這一制度。 
從武威漢墓中出土的鴿子杖。 ** 武威市博物館。
孝
從漢武帝開始，“孝”就成為選拔官員的重要主題。 乙個人要想被鄉里選中，走上官場，就必須要有孝心。 養孝，無疑會增加全社會對老年人的關注。 此外，漢朝還試圖宣傳推廣《孝書》，社會上的官校和民辦學校都開展了孝道教育。
老人“寬大”，因不孝罪受罰
從惠帝開始，老爺子被“從輕判”，對違法老爺子的處罰越來越輕。 但是，兩漢王朝對老人的寬大處理並不是無限的，那些對他人構成人身危險的人，如“誣告”、“殺傷人”，還是要繩之以法的。 此外，他們還將使用法律手段嚴厲懲罰不孝的人，並監督百姓孝順父親和長輩。 此時，家庭養老成為漢朝的重要組成部分，子女在父母贍養老人的責任中發揮了重要作用。 根據漢法，官員們侮辱了手持王權杖的老人，他造反並棄城（在人群聚集的市中心，判處死刑）。 法律還禁止兒童起訴他們的父母，違法者也放棄了這座城市。 在漢朝的刑事犯罪中，對不孝的懲罰是乙個重要的內容，國家通過加大對不孝的懲罰來維護孝道。 
國王權杖的十個簡”。 * 武威博物館的養老金制度開始走向合法化和制度化，這是漢代養老金制度發展的一大特點。 出土於漢代的畫像磚，經常可以看到尊老關老，可見漢代敬老供養。 公元521年，梁武孝炎皇帝下詔修建“孤園”，這是歷史上第乙個由國家權力建立的官辦養老機構。 此後，我國的養老院開始制度化，歷代都有類似的官辦養老機構，如武則天時期的“北田養老院”、宋代的“福田醫院”和“養老院”，明清時期的“養老院”，在模式和功能上都相似。 在宋代，私人養老院也普遍出現，貧窮和孤獨的老人可以得到更好的照顧和保護。 直到清朝，仍奉行“以孝治天”的思想政治綱領，後世的養老措施基本上是在吸收漢朝敬老和養老措施的基礎上調整擴大的。 國家依法規劃和制定養老辦法，家庭對養老承擔具體責任。 比如唐法規定，家裡若有老人，子孫不能走，必須服侍老人，否則會受到懲罰，於是提出了養老的新觀念——“養色”，即扶養父母時要和藹可親， 確保老人快樂，在精神上照顧父母，給他們安慰。在清朝，《大清法》進一步規定，父親因貧困無法養活父親而上吊自殺的，按照過失殺人罪的刑罰，處百杖流放三千里。 
月曼清遊圖集——重陽菊花、清、陳梅畫。 **故宮博物院然而，古代供養老人、敬老的措施也存在很大的侷限性。 在昭帝六年（西元前81年）召開的“鹽鐵會”上，賢德、賢賢者譴責世俗的“無力尊老”，不時侮辱老人，就連手持皇權杖的人也未能倖免。 明末，包括養老院在內的公辦收養機構腐敗猖獗，許多地方的養老院名存實亡，失去了原有機構的意義。 過去，敬老供養存在問題，如今，老年人口越來越大，老年人口是需要關注的話題。 在養老問題上，中國古代和西方國家都有一定的經驗和教訓。 我們每個人都注定要變老，雖然養老金政策是對未來的承諾，但它確實會影響今天人們的期望。 養老不僅僅是因為“孝”，更需要國家層面養老金制度的建立、充實和監督，需要社會、家庭和個人的共同努力。