1912年12月14日
承認“妾”的存在。
1912年12月14日，中華中華人民共和國頒布了一項條例。 該條例稱為《暫行新刑法補充條例》，是北洋**4月30日頒布的《暫行新刑法》的又一補充，其中第十二條引起了不少人的關注：
《刑法》第八十二條第二款、第三款規定妻子為妾，第二百八十九條將已婚婦女稱為妾。 ”
關於本條的解釋，大理院（**中期後改為“最高法院”）的解釋是：
任何具有作為家庭成員永久同居含義的人，以及與父母有類似夫妻關係的人都可以成立。 法律不限制手段。 ”
如果用外行的話來說，那就是：
與此前頒布的《新刑暫法》相比，此次修訂明確承認了“妾”的存在，進一步提高了“妾”在家庭中的地位。
為什麼自稱“推翻君主制，建立共和制”的***，一直想談“妾”，甚至回頭？
這還要從中國“嬪妃”的歷史說起。
中國古代的婚姻制度基本上可以理解為“雙軌制”
乙個走在正確的軌道上，即“一夫一妻制”，另乙個走在支線上，與前者相輔相成，即“一夫一妻制和多邊形妾”。
“嬪妃”二字出現在商代的甲骨文銘文中。
在甲骨文中，“妃”字來源於“女”的“辛”，“女”不言而喻，“辛”的意思是“刑具”。 因此，根據郭沫若的《甲骨文研究》，“妃”字首指“**”。 後來，它也被用作女性對自己的卑微稱呼，例如“妾心......”
至於“妾”何時演變成相對於“正妻”的“側室”的意思，確切的日期已經不詳，根據《禮經：都義》的記載，至少在周時期，“一夫一妻多妾”制度就形成了：
這句話至少傳達了三個含義：
首先，天子可以有很多妻子; 第二，天子的妻子被劃分為不同的層次; 第三，妻子的數量因行政級別而異。
春秋戰國時期，禮儀崩潰，權貴的王爺也管不了那麼多規矩，據《官子小匡》記載，齊襄王已經是“九妃六妃，千陳嬪妃”。
皇帝這樣做，下面的人自然願意效仿。 至此，“妾”已經成為一種習俗。
“妾妾”這件事背後的原因，其實並不難概括。
第乙個原因自然是“男性權力”。
乙個男人佔據了兩個、兩個以上甚至大量的女人，然後不得不按照男人規定的社會制度和道德體系對她們進行分層、管理甚至奴役，這本身就是籠罩在男性權力意識中的性別歧視，“妻妾”也成為男性地位和男性權力的標誌。
在這方面，歷朝皇帝最為明顯。
自秦朝以來，皇帝的“後宮美人”數量急劇增加，漢元帝的後宮有3000人，隋煬帝的後宮有10000多人，唐玄宗李隆基的後宮有4萬多人——基於李隆基能活到100歲的事實（事實上， 他活到了77歲）。
李隆基和楊貴妃在電影《妖貓傳》中。縱觀整個社會，從朝廷到百姓，很多經歷過“無才就是德”“三有德”的教育壓迫的古代女性，也都服從了“依男”的觀念，尤其是很多沒有生存能力的窮婆，往往把當“妾”當成可以接受的出路。
第二個原因是儒家對生育崇拜的“孝道”。
除了放縱享受的一面，在“妾”的習俗背後還有“代代相傳”的內在觀念，尤其是儒家文化“三不孝，無後人大”的強大推動力。 這在精英和普通民眾中都很明顯。
到了元明時期，“妾”的習俗已經成為一種合法化的制度，並得到政府的承認。 《大明法》明確規定：
如果乙個男人年滿四十歲，沒有孩子，他可以納妾。 ”
而這個“兒子”往往不是指孩子，而只是指“兒子”，這也為“妾”提供了更多的理由。
海瑞等清朝官員一生娶過三個妻子，至少收了兩個妾室。 娶了妻子徐，為海瑞生了兩個女兒後離婚，後來又娶了二任妻子潘，進門不到乙個月就被趕出去了; 然後娶了第三任妻子王，並育有兩個兒子，乙個是海中拓，乙個是海中梁，兩人都英年早逝，王因病去世，在她死前十一天，韓貴妃上吊自殺。
海瑞七十歲後，娶了邱妃，生了乙個兒子，但不久後也去世了。
海瑞被解雇是有名的，但“海瑞的妃子”的故事卻不是很火爆，至於妃子的原因和目的，後世各有看法。
《明朝1566》中的海瑞形象。當然，“繼承”既可以是“納妾”的理由，有時也可以是障礙。
唐朝是一代名臣方玄陵，一夫一妻制，從不納妾。 方玄靈是不是分心了？ 其實不然，但他的妻子陸堅決不容許。 這件事情一度驚動了唐太宗，太宗親自出面勸說陸家，但陸家寧願死也不聽話。
這件事的背後當然有方玄靈對妻子的恐懼，但還有乙個不容忽視的原因：
陸家一共為方玄齡生了四子兩女，可謂兒孫滿屋子。 “妾”也要講基本法，而方玄靈妾的根本理由是欠缺的，自然也矮了不少。
當然，中國人“妾”的兩大原因綜合結合起來，也可以看出：
歷朝“嬪妃”的地位都不高。
《禮經》中有這樣一句話：
雇用你，你就做妻子，跑了，你就做妾。 ”
明傳媒娶妻，私奔只能算是納妾，這大概是比較早的“納妾”定性。
隨著時間的演變，“妾”的地位其實已經下降了，這從這個群體的昵稱中可以看出。
在早期，嬪妃也被稱為“妾”（媵，指與妻子結婚的人，其地位本來高於妾），然後稱為“姬”，“姬”是周王朝的姓氏，也指“美女”的意思，然後有“如夫人”的稱號， 至少有乙個詞“夫人”。
秦朝以後，“妾”之風盛行，“妾”的地位慢慢“降格”，漢末南北朝，“嬪妃”被稱為“小妾”、“妾”、“別室”、“側室”、“別室”、“小星”等，而在唐代，她們也被稱為“少妻”， “側妻”、“小婦人”，宋代稱“只侯”、“左右人”、“平床”、“近”，清朝曾稱“姑姑”和“姑姑”。
而在後來的民間，他們懶得叫那麼多名字，統稱為“小老婆”。
清朝豪門的嬪妃在家庭地位上，“妾”明顯不如“妻子”，實際上她的地位可能只比奴隸高一點。 這一點也可以從當時的一些**中看出。 比如《紅樓夢》中的趙姨，她是賈錚的側室，賈歡和檀春的親生母親，卻在賈錚府裡沒有地位。 檀春雖然是賈錚的女兒，但因為是趙姨所生，所以她不是“妾”而是“妾”，所以她寧願討好主家的王夫人，在某些方面也不想和親生母親走得更近。
在家庭財產繼承方面，妾和妾之間也有很大的區別。 妾（尤其是嫡長子）有資格繼承爵位和爵位，參加甚至主持祭祀儀式，而妾則完全沒有資格。 在財產方面，妾室基本不可以參與家庭財產的分割，但這種情況從宋代開始發生了變化，嬪妃也可以得到一小部分財產，可能是因為妾室的情況太普遍，不允許妾室參與家庭財產的分割和繼承， 這將引起許多社會問題。
跳出“家”的圈子，“妃”的地位就更低了。
唐朝“安石之亂”，張勛率民保衛綏陽的故事是眾所周知的，但其中有乙個細節讓人無時無刻不在流連忘返，據《舊唐書》記載，綏陽城糧食用完時，荀乃出妾出來，殺了三軍大軍宴侍軍。”
這一舉動在當時看來是正直的凌然，甚至讓人感動，但從現在來看，簡直是毛骨悚然：沒東西吃，就把自己的小妾抓起來殺了給大家吃。 這也反映了當時“妾”的社會地位。
從歷朝歷代法律的制定來看，“妃妾”的地位也一目了然。
《唐法》明確規定，丈夫毆打妻子罪從輕（相對於妻子毆打丈夫），妻子毆打妾室的刑罰等同於丈夫毆打妻子。
雖然明朝在法律上肯定了“嬪妃”的合法性，但《大明法》明確規定：
如果丈夫毆打妻子，如果他被殺，他將被絞死; 丈夫毆打小妾，若是被殺，只判處百杖流放三年。
妻妾的地位一目了然。
但有意思的是，妾妾的地位雖然不高，但娶妾的成本其實並不低。
這也是古代不是人人都能“妾”的重要原因。
成語“齊人的福”本來是定義“妻妾幸福生活”的意思，但這個典故來自“齊人有妻妾”中的“孟子”，意思是這個有妻妾的齊人其實每天一大早就去墓地吃別人的供品， 然後滿嘴油回來，說政要請他吃飯。
雖然這是孟子為了不擇手段地追求榮華富財而編纂的諷刺寓言，但也可以看出，養妻納妾，人生的壓力不小。
唐代大作家劉玉璽被降為蘇州荊棘史，並參加了乙個姓司空李的宴會（據說這位司空就是寫了名文《慈悲農》的李氏紳士，但有爭議），宴會期間，李司空請歌手來幫忙玩， 有一位色彩和藝術都不錯的歌手姬，劉玉璽立即寫了一首詩《送給李思空的禮物》：
高毛雲鬠宮如妝，春風如杜薇娘之歌。 閒著沒事，斷絕蘇州歷史，是司空見慣的。 ”
這首詩除了留下了成語“司空見慣”之外，還為後來的漢語教學留下了乙個中心思想：
劉玉璽對宴會的奢華感到不滿，感嘆百姓還活在水火中，通過這首詩表達了對李司空的譴責和告誡。
但這個故事的結尾有乙個邏輯是繞不開的：李思空見劉玉汐那麼喜歡這個歌手，就給他送了個妾，柳玉汐也開心地笑了。
如果你想不滿和悲傷，譴責和勸誡，那你為什麼要接受別人的禮物呢？
這個典故至少反映了兩件事：第一，嬪妃在古代確實是私有財產的，可以隨心所欲地給予; 二是像劉玉璽這樣當過**，名氣很大的人，要娶妾子，還不容易，甚至要交換自己的作品。
如果要再舉乙個例子，就輪到倒霉的海瑞了。
海瑞以窮著稱，母親生日那天去買了兩斤肉，被報道為大新聞。 但海瑞當初淳安縣縣長的時候，年薪是十二石公尺加三十多兩銀子，雖然不多，但按照當時的價格來看，其實已經綽綽有餘了（明朝普通平民平均一年要花幾兩銀子）。 更何況，海瑞在家鄉還有四十畝祖傳地，每年至少能帶來二十兩銀子的租金。
其背後的原因，可能與海瑞的“三妻兩妾”有關，尤其是妾室。
第五十五集，狄元外想找個手藝好、會煮菜的丫鬟，他選了又討價還價，最後花了二十四兩銀子。
而且娶妾比買丫鬟貴多了，而且**海瑞這樣的妾室比較講究，再加上彩禮宴費等費用，有人算了一下，一般至少要五十兩，好一點的要一百兩。這還不算納妾後的生活費。
另外，即使有納妾的條件，要通過“老婆”級別也不容易。
1920年5月23日的《宣言》曾刊登過這樣一條關於“妾”的社會新聞：
南京下關某轉運公司的經理王某，年紀大了，膝蓋還沒軟。 與繼承人關係密切，打算娶乙個姓女人為妾。 就像怕獅子在河東咆哮的王者一樣，不敢犯錯。 是親戚的朋友和老婆一起疏通，老婆滿滿是許諾，卻提出了五個條件：
1）進入抽籤和舉行婚禮時，女性不允許穿紅色襯衫以顯示妻妾的區別。（2）女人必須被尊為他的妻子，而不是姐妹。 （3）王某的月薪全部交給妻子，不允許妾室操。 （4）婦女每月必須使用10元用於小用途，並且不得超過一次付款。 （5） 購買服裝和珠寶需要徵得同意。
王溫回覆如下：
1）與某個女人的這種協議很難承認。（2）非的婦女具有可比性，本項稍後再討論。 3.對自由的限制應予修正。 （4）認可。 （5） 致謝。 聽說妻子對答覆不滿意。 與王某商量了好幾天，但仍未解決雲問題。 ”
“納妾”不僅對女性不尊重，而且敗壞了社會風氣，代價也不低，所以從清末開始，當西方學習漸進時，“廢除輪廓制度”的呼聲開始越來越高。
在許多進步人士眼中，“納妾”是中國落後的象徵，就像“吸鴉片”、“纏足”一樣，中國要想躋身現代文明國家行列，順應世界發展潮流，就必須廢除這種“一夫一妻多妾”的壞習慣。
然而，改革之路並非一帆風順。
在“廢妃”的道路上，近代中國一批名人表現出矛盾的一面。
最有名的應該是康有為。
康有為一直強烈主張“人人生而平等”和“男女平等”，為此，他極力主張“一夫一妻制”。 但除了娶妻之外，他一生中還娶了五個妾，有中國的，也有日本的，基本上都是未成年的女孩，而且大部分都是他在流亡期間娶的，可謂是“逃到**，接受**”。
康有為60歲去西湖時，也見到了一位18歲的張姓女子，康有為數次上門求婚，但都被張家拒絕了，但他一直在跟蹤，終於得到了張家的認可，在上海舉辦了一場宴會， 並娶了他的第五個妃子。
康有為，事實上，不僅是康有為、閆輔、唐少義、馬銀初這幾批近代中國“睜開眼睛看世界”的人，都滿腦子都是經濟，主張民主平等，而且都是妾室，有的還不止乙個。
至此，梁啟超也未能倖免。
1898年，梁啟超和譚思通成立了“一夫一妻制世界協會”，倡導“一夫一妻制”。 譚思通不久就義了，梁啟超後來違背了當初的諾言，娶了侍女王桂權為妾。
雖然這個“妾”得到了梁啟超的妻子李慧嫻的同意（李慧嫻為梁慧嫻生了一子兩個女兒），而梁啟超一直心愧疚，讓孩子們叫王貴泉為“阿姨”，但畢竟算是妾。
過去的這段時間，也讓梁啟超對日後批評“嬪妃”的底氣少了幾分。
1925年，梁啟超在清華大學一堂中國通史課上說：
從人權的角度來看，納妾制度的不合理性無話可說; 然而，在最發達的家族制國家，繼承尤為重要，這種制度在歷史上有著深厚的根基; 所以，清朝修新民法的時候，提出禁止改革的人不少，又因為包袱堆積如山，又因為奧盧沒有妾室，僕人也看不出他們對私生子的好認知。 因此，妾的地位還是法律承認的。 ”
他的學生王錚不買老師的說法，他說：
如果認識到納妾在人權方面是不合理的，就應該努力消除它。 如果它因為深深的歷史淵源而自生自滅，那麼1911年的革命將特別多事。 ”
1905年，梁啟超與長子梁思成（左一）、三兒子梁思忠（右二）、長女梁思順（右一）合影於東京。 梁思成、梁思順是李慧賢所生，梁思忠是王桂全所生。 王桂全為梁啟超生了四子兩女。王錚的觀點逐漸成為主流。
隨著女性意識的覺醒，全國各地的婦女團體也開始開展各種運動，要求“男女平等”，廢除“納妾”制度。
在各方的呼籲和努力下，1930年《中國**法典》的《親屬法》中終於出現了以下規定：
納妾制度應該立即廢除，儘管實際上仍然有人不允許他們的存在得到法律的承認，他們的地位不受法典和法律特別法的約束。 ”
問題在於，法律只說“應該緊急廢除”，但沒有明確的處罰措施要宣布。
更重要的是，《親屬法》第1123條第3款規定：
非親屬但以永久生活為目的而住在一起的人被視為家庭成員。 ”
這無異於給“妾”制度開了後門。
因此，儘管法律頒布了，但“妾”的風潮並沒有平息，高官和富人都像往常一樣納妾，尤其是那個時期的軍閥，他們以妾多為榮：四川軍閥楊森有12個妾室，山東軍閥張宗昌有24個妾室，四川軍將范少曾的姑姑和妻子多達40個。
這種現象一直持續到新中國成立。
1950年5月，中華人民共和國第一部《婚姻法》頒布。
《婚姻法》第1條規定：
男女可以自由結婚，一夫一妻制，男女權利平等。 ”
第2條規定：
禁止重婚和納妾。 禁止童養媳。 禁止干涉寡婦的婚姻自由”。
20世紀初，北京的基層幹部上街張貼宣傳《婚姻法》。《婚姻法》頒布後，其實很多男人並沒有當回事。 1950年11月20日，河南農民蕭長貴騙妻回老家，隨後舉行宴會，公然收納妾。 **工作人員迅速趕到，叫停儀式，並重申“納妾”是違法的。
同年，湖北有個叫李成才的地主因為懷疑自己的小妾張青蓮**，將她打死，並威脅說：“這是我用錢買來的妾室，有什麼關係。 當地公安局一審將其抓獲並判處死刑，但李成才不服上訴，維持二審原判，最終執行死刑。
在報道了幾個典型案例後，很多中國男人終於知道，以後真的不能納妾了。
對於原有的妾，《婚姻法》明確規定，在條例頒布前娶妾的，離婚的主動權掌握在女方手中——女方要離婚，男方不能阻止; 如果女方不想離婚，男方有義務贍養她。
這個規定一出，那些以“妻妾群”為榮的男人們又遭受了一次打擊。
以廣東為例，廣州有37起納妾離婚案件，1951年有80起，1952年有100多起，1953年有近500起。
至此，中國的“妾”風終於成為歷史。
本文末尾）寫在末尾。
人們普遍認為，“一夫一妻制”是對女性的保護。
但近兩年來，一直流行著一種說法，“一夫一妻制”其實保護了男人。
如果想從經濟的角度來看，可能會有一些道理。 在《薛兆峰經濟學講演錄》中，薛兆峰在《法律的經濟分析》中引用了波斯納法官的觀點：
“一夫一妻制”實際上是一種限制購買成功男性的政策，其效果是財富的轉移。 它減少了女性的選擇範圍，減少了成功、更具吸引力的男性的選擇，也減少了更年輕、收入較低的男性更容易被冒犯的選擇。
它使婦女從較富裕的人轉向較不富有的人; 從相對少數人的手，到很多人的手。 這就是一夫一妻制的實際運作方式。 ”
所以從這個意義上說，那些整天幻想著“三妻四妾”的男人，真的應該權衡一下自己的能力和長處：如果真的能打通“妻妾制”，你是受益者還是輸者？
但另一方面，我不能同意這一點。
這個論點的前提是，女性更有可能與成功男性結婚和繁衍後代，甚至不介意男性有其他配偶。 雖然這背後可能有經濟甚至生物學上的原因，但它既“自信”地代表了所有女性，又忽略了乙個時代的背景：
不管你承認與否，我們現在生活在乙個“父權社會”中，總的來說，男性在社會地位、財富支配和特權方面都遠遠超過女性。
在這樣的情況下，不得不說“一夫一妻制”完全是為了保護男人，可以作為開闢思維方式的經濟原則，但說真的，卻是站不住腳的——是為了保護那些處於社會底層的男人嗎？ 那麼誰來保護女性呢？ 或者，如果允許成功男性“接納”更多的女性，這是對女性的保護嗎？ 這把婦女的尊嚴和地位放在什麼位置？ 如果退後一萬步，財產分配和社會穩定會不會再次出現問題？
當然，那些在遊戲中處於弱勢一方的女性需要也應該得到保護，否則你無法解釋歷史上那麼多妾的悲慘故事——又有多少女人願意當妾？
隨著時代的進步，科技的繁榮，女性意識的覺醒，相信女性的地位會不斷上公升，未來男女的地位會更加平等，甚至女性可能會超越——到時候，“一妻多夫制”真的是為了保護女性嗎？
因此，就個人而言，與所有法律一樣，“一夫一妻制”制度旨在保護弱者。
無論男女，無論誰處於弱勢地位，都應該受到法律的保護。
“保護男人”的觀點確實有助於勸告一些自我感覺良好的男人，不要喝酒摳牙說古代更好，如果真的回到古代，恐怕你就是拍桌子罵人。
但就目前而言，女性的劣勢和她們所遭受的不公正是顯而易見的，這不能通過幾個個案來解決，也不能通過一些看似慷慨的男性自嘲來解決。 這需要整個社會更多的理解、更多的包容和更多的保護——無論是有意識的還是合法的。
當然，在任何時代，“讓自己更強大”總是好的。
公平的規則保護弱者，而強者制定規則。
全文完）。本文主要參考**：
1.《新刑法暫行補充條例：近代中國的立法者：董康的法律活動與思想》（華有根，上海書店，2011年）。
3.《從禮儀到非法：民國初期納妾制度的負面刑事化》（趙彥傑，河北學術期刊，2020年第02期）。
4.《論中國古代納妾制度的因果》（張振南，《現代通訊》，2016年第12期）。
5.《明清妾妾的敘事》（葉楚彥，《清華大學學報（哲學與社會科學版），2013.05》。
6.“納妾也有條件”（“文史博覽會”，2009.05）。
7.《中華人民共和國成立初期廣州的第一波離婚潮：多由妾室撫養“（王月華，《廣州**》，2012年9月14日）。