腓尼基元素在青銅時代對島上的宗教產生了深遠的影響，它在許多地方都有體現，自古以來就顯示出強大的力量。
通過儲存下來的檔案，我們了解了它在歷史上的突出地位，以及它如何將神性與希臘或賽普勒斯的原始神性融合在一起。
在某些情況下，它的投影似乎是基蒂翁的中心，甚至到達北海岸（在拉佩托斯），顯示出軍事擴張的跡象。 Ahena市附近的“temenos”提供了古代和希臘化時代的材料。
它在建築文字方面的問題與Tamasos（V. Murphy）的問題相似。阿波羅神廟中提出的問題是相同的，另一方面也是相似的。 “temenos”由乙個不規則的矩形 patti 或內部組成，向南變窄，並被南部的磚石“peribolus”包圍。
通道是一扇通往東邊的門，門前是兩個彼此靠近的矩形結構，由泥土製成，上面覆蓋著石板，可能是祭壇。 另乙個較大的斜面結構，雖然堅固的建築很小，但可能是小教堂，但可能是聖樹的柵欄。
根據義大利考古學家提出的鑑定，在 Kormaki Ti 半島西海岸的 Paleokastro 地區，靠近古代 Melabron（LKilic，1985 年和 pPecorella 和 LRochetti，1985 年）。
我們有聖伊里尼聖殿，它建於最近的青銅時代末期，一直使用到西元前 500 年。 在古代賽普勒斯的第一階段，它由乙個不規則的“temenos”組成，周圍環繞著“peribolos”或瓦礫。
在島上方的祭壇上矗立著乙個文化象徵。 有一塊橢圓形的羊毛石，可能是倖存的青銅時代避難所。 它可以被認為是生育能力的一種表現，儘管這種忽視也以公牛為象徵。
在祭壇旁邊有乙個由兩個矩形房間組成的小結構，這些房間已被確定為聖樹的牆壁。 還有木桿結構的殘餘物，可能支撐了兩個棚子的屋頂。
因此，聖所內有兩個獨立的單元，一側是開放式庭院，另一側是帶祭壇的內部庭院。 庇護所和圍欄樹 它實際上遵循了其他古老的村莊露天神社的模式。
人們相信，這裡崇拜的神性不僅與生育有關，還與牲畜和戰爭有關。 這個幾何時期的立面只包含在乙個沒有“temenos”的矩形教堂中，顯示出獨特的建築風格。
Amatunte 是一座傳統城市，位於利馬索伊以東 10 公里處，被認為是 Eteo-Cypriot 文化的重要代表。 然而，正如 A 所澄清的那樣，這不是乙個絕對統一的東西，而是不同起源和傳統的元素共存的產物。
在任何時候，一些重要的資料都可以被看作是基本的土著標誌，例如使用與希臘語或希臘語無關的語言，或者提到古代作家強調他們的賽普勒斯血統和根源。
儘管第一次占領可以追溯到西元前十一世紀，但定居點仍然稀缺，直到八世紀才出現顯著繁榮。 可能與他在愛奧尼亞起義期間的哲學態度有關，他的統治在五世紀更加輝煌。
同樣，“matika”Hesikios 這個名字收到了 Amatunte 的 Herasis，從中暗示了“Melkart”這個名字的蛻變。
然而，由於西元前三世紀的銘文，它在阿馬通特也廣為人知。 乙個“宙斯·梅利基奧斯”，所以赫西基俄斯的證詞的貢獻仍然不確定。
阿佛洛狄忒的主神殿位於雅典衛城，因其雙語銘文和衣索匹亞-賽普勒斯語的識字能力而被認為是安全的。 雖然在幾何時代沒有發現這座寺廟的考古證據，但現代 Athienou 東北部的考古遺跡證實了古代 golgoi 的存在。
這座巨大的雕像被稱為“戈爾戈伊女神”或“戈爾賈娜”，被認為是古代阿佛洛狄忒崇拜的象徵。 此外，Amatuntebes 是一尊以古代風格製作的紀念性雕像，可能代表著一位謹慎和仁慈的神靈，但無法確定它是否與文字中給出的神靈之一相對應。
在 Idalion、Chrytori 和 Artos 等地，也有按字母順序排列的阿佛洛狄忒的虔誠和音節銘文。
在這份檔案中，我們可以看到對“賽普勒斯大日”的崇拜，正如其他檔案中提到的，它與阿波羅密切相關，或者簡單地說，“上帝”（te-o）。
此外，還提到了一位名叫“Theos Hypsistos”的神，根據 O馬森本人（1971 年，第 331 頁）說他在 Golgoi 附近有乙個避難所。
這個避難所位於基蒂翁西北 22 公里處，自青銅時代晚期以來一直被占領，是乙個古代王國的首都，並在 Esarhaddon 時代（西元前 673-2 年）的乙份檔案中提到。
西元前 470 年後，腓尼基人的存在得到了證實，他們得到了波斯的支援並被 Kition 吞併，如 c 所示Bonnet（1988年，第328頁）和Michaelidou-Nicolaou（1986年，第335頁）的研究都提到了這一點。
然而，一些關於腓尼基血統的材料可以追溯到西元前八世紀，包括兩個衛城，西邊的雅典衛城是獻給雅典娜的，東邊的衛城據說是獻給阿佛洛狄忒的。
在這兩個衛城之間有乙個獻給阿波羅的“temenos”，腓尼基人將雅典娜等同於阿納特，將阿波羅等同於雷塞夫。
在古老的獵戶座衛城也發現了兵馬俑和石雕，但由於沒有銘文，我們無法確定它是哪個神靈或與之相關的神。
這個開放的庭院被稱為"temenos"，南側和西側都有門廊。 在古代，"雅典娜的特梅諾斯"或者阿納特在幾何時代處於第一階段。
它被一堵牆包圍，這是為了防禦，但也是為了防禦"temenos"之"peribolos"。該外殼由三種不同格式的土坯製成，位於石頭基礎上。
在圍牆的西邊，有乙個小教堂的開放式立面，牆壁與一般膠帶風格相同，但厚度較小，還有乙個祭壇。 在後來的古代，祭壇周圍的區域被一堵脆弱的牆包圍，形成了乙個和"temenos"其餘部分由乙個內部庭院隔開，其中幾乎沒有任何遺跡。
這個建築群在古代已經重建了幾次，在古老的（eJelstad，1948 年，第 et 頁。已經被記錄下來了。
在"阿波羅聖殿"，相關參考文獻較為稀缺。 可以區分兩組面向不同方向的建築物，其中一組類似於阿佛洛狄忒的避難所。
簡而言之，銘文使我們能夠區分兩種基本的崇拜，即阿納西亞-雅典娜和雷塞夫的崇拜，它們從西元前四世紀開始證明、等效或解釋阿波羅·阿公尺克拉奧斯。
對於 cbonnet（c.Bonnet，1988 年，第 326 頁），這幅**的興趣在於展示赫拉克利亞的肖像是如何被植入乙個聖所的，根據所有證據，該聖所是獻給 Resef 的。
這個名字的由來及其關係一方面與貝絲·薩恩（Beth Sahn）的神梅卡爾（Mekar）有關（或梅卡爾，如果埃及標誌可以有兩個值的話）。 另一方面，拉科尼亞的阿公尺克利亞的千年，起源於整個文獻，但到目前為止，所有人都沒有找到令人滿意的解決方案。
Mekal （MKL） 出現在 Chihion 著名的 Astarte 神廟的銘文中，但不確定它是否是神名。 無論如何，他與梅爾·卡特無關。
我們專注於C邦內特發現了薩法公尺納西北部的卡科佩特里亞遺址，赫拉克勒斯雕像的碎片起源於此，可與基蒂翁和伊達利翁的雕像相媲美。
該遺址的挖掘工作由J進行l.1913 年，在一次偶然的發現後，他開始挖掘該遺址。 該遺址將揭示西元前幾個世紀和幾個世紀之間活躍的“避難所”的廢墟，並且將出現坐著的角神宙斯阿蒙的遺骸。
在卡科佩特里亞以南的特羅多斯山脈北坡的乙個偏遠地方阿亞拉德斯，發現了兵馬俑或“f**issa”的沉積物，可能屬於乙個避難所，從出土的材料來看，該避難所本來是雅典娜的（特別是，許多人是拿著盾牌和長矛的女神）。
這些都是基於我們的知識和挖掘材料得出的結論。 這些發現對於我們理解古希臘文化非常重要。