前言
我經常聽精神分析家顧飛等人談拉康，我想借用他在《論哈代《最愛的人》中的俄狄浦斯：從弗洛伊德到拉康一文中的話：自精神分析誕生以來，文學幾乎是天生的盟友，如茨威格和弗洛伊德，喬伊斯和拉康。 對於文學學者來說，精神分析所揭示的無意識，幾乎就是他們的“意識”。 對於精神分析學家來說，由於賦予作家的創作特權，文學自然是無意識的領域，對文字和個案的分析也具有同樣的效果。
當然，這段話不僅僅是這段話，更是作者的話，無意識的他者，密謀催生了我寫這篇文章的情感和衝動。 但為非常個人的目的而寫：我喜歡拉康的思想，也想用比較經典的文學、藝術、影視作品作為切口，嘗試對拉康的思想有乙個深刻的理解，然後用理解的收穫，更好地理解自己，了解我們生活的世界。
我認為王家衛的《花》為我們開啟了精神分析的無意識，於是從拉康精煉思想的角度，通過阿寶的叔叔李麗等人物的形象，我們聊起了我們日常的煩惱——是什麼決定了人們的命運，我是誰，如何為我設家（設定一條路）等主題。
01 主體的**
這個標題最初是拉康的話。 主體的慾望、語言能指、三界學說都是拉康理論的核心，由於他的理論如此豐富和艱澀，以至於我對毛皮愛好者的了解充其量是，所以我只能簡要地概括一下這些概念，認為我身後的文字是一塊磚和一塊玉。
別人的願望是什麼？ 另乙個是誰？ 拉康的“他者”概念分為“大他者”（a）和“小他者”（a），前者是指與自我相關的外在他者，後者是指內在的“他者”與自我的關係。 根據拉康的精神分析思想，人與人之間並不直接相處，“你”和“我”之間總有乙個“第三人稱”，即更大的他者，而我們日常生活的秩序正是從大他者的“調節”中得以存在。 簡單來說，大他者就是人背後的社會、文化、制度、魔法等東西，是人們精神世界的領域。 比如手機、網際網絡、大資料、人工智慧等，這些限制著人們的日常生活，都是我們偉大他者的一部分。
拉康對主體“自我”的定義：自我是自我的理想與他人的理想自我的結合。 因為主體從根本上說是**，由外部世界形成，所以個體一生都依賴另乙個人來產生自我肯定。 因此，不可能有乙個完全自給自足的主體。 從這個意義上說，人的慾望就是他人的慾望。 換句話說，自我是他者世界的體現。
慾望，正如拉康所說的一種持續的無意識驅動的能量（這個標題特別準確），作為慾望的主體，人們雖然在不斷追逐慾望，但更多的時候，他們不知道自己想要的是什麼，慾望永遠無法得到滿足。 他進一步認為，人的慾望是建立在價值（概念）的存在之上的，一旦價值的存在不被看到或認識，人們就會感到痛苦和危機，並因此展開激烈的競爭，這是主體價值與奴隸價值之間的鬥爭。
02 阿寶和包先生，陳震和李麗不和他一樣嗎？
王家衛的很多電影都有點像希區柯克（由希區柯克執導，根據拉康的思想改編），王家衛花了三年時間製作了一部30集的《花開》，至今仍具有精神分析的感覺。 梵華講述了90年代改革浪潮如火如荼的上海商界，以及投入其中的人生跌宕起伏的故事。 第二十七集，阿寶和李麗有一句很拉康的台詞——
李麗：那天我去見的人是強先生。 金老闆死了，他的死提醒我，躲起來只有乙個結果。 陳震和深圳，是我藏不住的往事。 李麗和寶只是暫時的。 李麗可以拿志真元作為包先生的賭注，但陳震不能。 拿下知真園的存摺是A先生給的，李麗給的都是他給的。 他走了，我也不回去了。 陳震按照A先生的吩咐去做，李麗告訴了鮑先生和何先生，但鮑先生沒有退縮。
鮑先生：這就是鮑先生兩句話的代價。
李麗：陳震和李麗有身份證差。 阿寶和阿寶總是有區別的，真園。 如果你贏了，你還是包先生。 我們沒事。
鮑先生：如果我輸了，下次我們見面時我就是阿寶。
李麗：你應該像我一樣，你應該永遠給自己留一條出路。
鮑先生：阿寶是我的出路。 可是你不能回陳震，你除了回去找A先生，別無他法。
李麗：那不是撤退，而是紀念和信仰。
李麗：還有第二條建議給你我，永遠不要相信陌生人的好意。
寶：你和我並不陌生。 （然後他伸出手說再見，說：“寶。 李麗猶豫了一下，片刻後，鏡頭來到了似是而非的吻別場景，然後她伸出戴著手套的手說：李麗）。請注意，括號中的細節洩露了兩者之間隱藏而微妙的情感界限。
這段對話的經典之處在於，它表明人是**的主體，阿寶和阿寶不是同乙個人，陳震和李麗也不是同乙個人。 但這段話涵蓋了很多無意識的雷區，或者說隱藏了很多有趣的問題，比如：為什麼知珍園是阿寶和包先生的支援？ 鮑的撤退是什麼？ 陳震和李麗有身份證，很容易理解，但令人費解的是，她，陳震和李麗，她為什麼要把志珍遠“賭”給包先生，她的退路在哪裡？ 這些。 整部劇好像有解釋，又好像沒有解釋。 我想這也是花的經典之地。 因為人類本質上是無法在現實世界中解釋的奇怪物種，所以人類的生命和命運是不確定的存在，沒有目標和答案。
03 主體有虛擬的自我和真實的自我嗎？
鮑先生和李麗的對話，就像乙個赤裸裸的啞巴謎語，直接而含蓄地呈現了拉康所說的：人是**的主體，人的慾望就是別人的慾望。 讓我們從阿寶開始。
胡哥飾演的阿寶，是別人出生後叫“我”的名字（作品沒有解釋阿寶的姓什麼，根據原著，他姑姑姓宋，推測他的姓宋），自然就是原本真實的我——阿寶。 但這只代表了主體以前的我，或者說主體相對簡單而真實的我。 包先生，又稱“我”包，是進入社會（符號世界）後的另乙個身份我，因為與我疏遠的人太多了，所以被稱為非我，或者說偽我。 其實非我也是人格中真實的一部分，只是人類成長過程中必須加的翅膀和面具，如果阿寶不是老闆，也可能是老闆，比如爺爺之類的。 因為人們不可能僅僅停留在身份的位置上。 因此，在拉康和許多哲學家那裡，人從一開始就失去了主體性，一生都被他人的慾望所籠罩和誘惑。
說到舅舅，現實中可能有這樣的人，但我更願意把他看作乙個隱喻，乙個睿智老人的象徵。 其實，阿寶和舅舅的關係就像父子關係一樣，在精神上，舅舅是阿寶的乾爹。 包先生的存在隱喻了包先生人格中內在化的父系功能。 舅舅不僅是阿寶從小嚮往的偶像，更是他理想自我的投射，成熟的阿舅竟然超越了父親和舅舅。 因此，鮑先生本質上是鮑的另一張真面目，是大教父所象徵的智慧和理想的自我。
鮑的職業心願是A先生，他是李麗的“替身”。 A先生是金融界的傳奇人物，在劇中並沒有透露，這也暗示了拉康的對方缺席。 阿寶之所以能夠成為寶總裁，成為上海金融業的領軍人物，背後的驅動力來自A先生，然後他擊敗了A先生。 從A先生（背影）因失敗而死在海中的畫面來看，隱喻阿寶擁有A先生所缺乏的東西，那就是知有限知進退。
本，被譽為“華爾街教父”。 格雷厄姆說：“*在投資的世界裡，一旦獲得了足夠的知識和經過驗證的判斷力，勇氣就成為至高無上的美德。 “我猜想，阿寶之所以能超越A先生，可能是因為阿寶也有那個德行。 所以從象徵層面來看，A先生缺席的他者只是鮑的隱性人格，是他理想自我的一種體現。 而李麗“選擇”阿寶作為信任和給予的物件，嚴格來說，正是李麗在不知不覺中對阿寶產生了共鳴，正是因為她從阿寶身上看到了A先生的身影。
未完待續）。