在很大程度上，城市廣場制度更有利於人民的管理和約束，也就是說，政府在設計城市的布局和功能時，更多地考慮了它的管理功能，而人民生活和生產的功能是次要的，因為它體現了政府的強烈意志， 使城市格局呈現出嚴格、規範、統一的風格。唐代詩人白居易曾這樣形容什邡制度下的長安城——數十萬戶家像一盤圍棋，十二街像菜園。 事實上，乙個社會的統治風格可以反映在建築中，任何漫步在歐洲古樸城鎮街道上的人都一定會同意這種觀點。
“住在城裡的人是獠牙，住在鄉下的人是村子。 “住宅是城市中的住宅，所以你應該住在乙個被街道切成正方形的社群，當宵禁到來時，禁止離開城鎮，只有守夜人在空蕩蕩的街道上徘徊。 在緊急情況下，每個街角都會有哨兵守衛，以便第二天你的行蹤出現在政府的辦公桌上。
城市廣場制度不是根據區域經濟規模和常住人口數量等因素來規劃城市廣場的數量，而是根據城市的封建等級制度來規劃城市廣場的數量，如唐代的長安有108個廣場，洛陽有103個廣場，揚州和蘇州有60個廣場， 西北只有沙州、瓜州4個廣場。如果有人深夜要出去看病，對不起，這是一件很麻煩的事情，你得把老公或者方錚叫來，他們會帶你去方門，等跑腿官審問登記後，你就放了。 如果你住在車間裡，你可以在街上開一扇門，進出時你不會穿過門。 唐朝還實行了“鄰里保護制度”，凡有逃竄、盜竊等違法行為，鄰里有責任揭發、舉報，甚至協助官員抓捕。
方是居住的地方，城市是做生意的地方，方和城市是分開的; 由於古以農業為主，壓制商業，所有市場都受到限制，乙個城市只有一兩個，“所有非州縣都不允許購買城市”。 由於廣袤的農村地區不允許建城，經濟活動受到壓制，人們不得不恪守職責，專心耕種。 到了唐代，迎川縣的燒瓷有點名氣，但要從事這個生意，先是經縣政府批准備案，然後才能開張出窯的瓷器只能運到洛陽東市場去賣。 曾經有迎川縣乙個陶工，經常在洛陽幫窯主賣瓷器，後來在洛陽認識了一位粟特商人，相識後關係很好粟特商人談起了自己建窯獨幹活的想法，粟特商人借給他100多匹馬的絲綢作為啟動資金。 白居易的詩《賣炭人》中，他的經營活動與應川窯工無異，在秦嶺南割炭燒後，還要趕牛車跑冰車到長安賣。 詩中寫道：“牛被困，百姓餓了，在城南門外的泥濘中休息。 “碳車還沒賣出去，市場就在眼前，何必休息？ 其實老爺子也很著急，但當時市場開得很晚，差不多半天，他根本不會考慮從業者的利益和感受。 據《唐慧瑤》記載，“城裡中午要敲200次鼓，一天結束前7分鐘，鈸要敲300次。 “唐朝還是比較開放的，對工商業的抑制還是那麼嚴重，可想而知，早在秦、漢、魏、晉三代。
城中是固定的商貿場所，有市鎮負責市場開關的鑰匙和日常事務，政府還設有校印處，每年八月對商家的私打、秤、尺子進行檢查和校準。 ”
在城外，市場內的商業活動並非絕對沒有，但這些商業活動大多是私下進行的，很可能是在當地**的默許下進行的。 比如當時長安玄陽坊有一家五顏六色的纈草店，盛平坊內門有一家“胡 任的蛋糕屋”，還有李白在精疲力盡、興奮不盡的時候進去的一家蘭花酒鋪; 除了街上的商鋪，還有走在大街小巷裡，牽著車賣槳的人，比如長安的鄒駱駝，先是窮困潦倒，想著推車賣蒸糕，後來變得很有錢。
方市制度直到宋代才被廢除，民間工商業才得以培育和發展，直到明清時期形成了比較濃厚的民族工商業氛圍。