導讀：
作為一門啟發兒童的學科，蒙古學在中國有著悠久的歷史，內容廣泛。 孟雪發展到明朝，已經到了鼎盛時期。 明代新蒙古語教材的編纂具有實用性強、通俗易懂、符合兒童心理發展的特點，這些教材在形式和內容上都比明代以前的蒙古教材更具創新性，這些教材不僅能豐富兒童的知識，而且能從道德倫理方面引導兒童， 並蘊含著豐富的歷史教育思想。它對今天的歷史書籍和歷史教科書的編纂有很多參考。
你學到了什麼？
在學術界，理解“夢雪”主要有兩種方式。
首先，人們認為“夢學”是中國古代兒童啟蒙教育的一種專門機構。 毛立瑞在《中國古代教育史》中寫道：
這一時期的私立學校設定大致可分為兩類。 一種是蒙古語學習，教授識字和基礎知識。 這種蒙古學校被稱為小學，或鄉村學校，或氏族開辦的學校，或為富裕家庭開設的私塾。 ”
由此可以看出，蒙古語學校仍被稱為學校或學校系統。
其次，人們認為“蒙古學”特指中國古代兒童的啟蒙教育。 陳漢才在《中國古代幼兒教育史》一書中提到，從兒童識字開始到進入大學前的年齡，在中國古代教育中統稱為蒙古學習階段。 所以，夢雪教育，指的是現階段對孩子的啟蒙教育。
明代史上蒙古學的形成！
明代，有不少學者致力於蒙古歷史教科書的編纂，正是通過他們的努力，湧現出了一大批蒙古歷史教科書。 明代蕭亮寫了《龍文鞭影》的開頭。
龍鞭的影子，厚成四個字，孩子的孩子，經文，孩子的歷史。 ”
筆者認為，童萌需要認真閱讀歷史書，把歷史書理解透徹，可見肖亮對歷史教育的意識。 此外，明代程民正編纂了《永史四行詩》，記載了從三代到宋元兩千多年的歷史，作者在序言中進行了記載。
其出現的混亂，政治的得失，惡善的人才，大概是有準備的。 ’’
由此可見，作者編纂本書的目的，是希望孟桐能夠通過學習這本書，了解歷史上各個朝代的變遷、社會混亂、政治得失，這也體現了作者強烈的歷史教育意識。 正是在如此濃厚的歷史教育意識下，明代湧現出一大批蒙古歷史教科書。
明代社會學、私塾、易學的興起。
中國歷來非常重視蒙古教育，承載蒙古教育的機構很多，包括私立學校、社會學，還有許多由家庭和宗族開展的蒙古教育，但國家層面並沒有太重視蒙古教育。 明朝以後，蒙古教育在國家層面受到重視。 在明朝，承載蒙古教育的地方是社會學、私塾、家庭博物館、奕學等各種組織。 私塾、家庭會堂、奕學、鄉鎮學校多由家庭或士紳承擔，社會學則由**承擔。 其中，社會學在明代發展迅速，規模逐漸擴大，成為明代蒙古教育的主要機構之一。 正是因為這些民辦教育場所的建立和規模的擴大，才讓更多的蒙古族兒童被納入教育體系，也因為教育物件數量的增加，這些蒙古族教育機構所需的蒙古語學習材料也得到了出版和使用。
社會學是元代興起的一種民辦教育組織形式。 在明朝，由於統治者和政府大力提倡建立社會學，其官方色彩比較濃厚，也正因為如此，明朝社會學的規模比較大。 據史料記載，最早倡導建立社會科學的是明朝開國皇帝朱元景
洪武八年正月，丁海下令天下建立社會學。 中州大臣說：“過去進入周世界，家有學，黨有真，所以百姓懂得學，風俗易學。如今，京縣有學校，鄉鎮社群的人沒有受過教育，所以宜分改社會學，由師儒教民子引人風俗。”
由此可見，社會學的建立一直受到統治者的高度重視，大力建立社會學的主要目的是教育人民，以改善民俗習慣，明代社會學正是在這樣的背景下蓬勃發展的。
在明代，蒙古教育除了社會學的組織形式外，還包括易學派和蜀學派等，而這些教育機構的建立，所用的學習內容和教材與社會學的相差不大。 因此，社會學、奕學、家庭學校等這些蒙古教育機構的普遍建立，促使明代的蒙古教育受到社會的廣泛重視，因此出現了許多關注蒙古教育的著名教育家和學者，有的還親自編纂了蒙古學教材， 比如明代的學士李廷基，他親自編纂了歷史蒙古學教材《鑑定與正記》。
正是在這種背景下，蒙古教育的教育物件是相對普遍的。 於是，明代蒙古語教材的發展進入了繁榮分化的時期，各種蒙古語教材在全社會得到廣泛應用，教材的種類和數量也很多。 此外，蒙古語教材的內容更加專業化，出現了識字教育、德育、歷史教育等多種型別，尤其是歷史教育中的蒙古語教材數量逐漸增加。
科舉制度促進了蒙古學的發展！
科舉制度最早建立於隋朝，盛行於唐宋，明朝採用八股書生制度，使明朝的科舉制度更加規範化和制度化。 作為科舉教育體系下的基本環節，明代的孟雪自然是呈現出不一樣的面貌。 明朝的科舉制度通過不斷的完善和改革進入了發展的鼎盛時期，明朝的科舉制度與學校教育、科學考試、名氣息息相關。
正因為如此，明朝的科舉制度是向社會各階層開放的，所以基本上是全民參與的活動; 另外，要想參加科舉考試，就必須進校學習文化知識，所以科舉考試制度強化了明朝人重視教育、讀書至上的觀念; 此外，科舉考試與名氣的緊密結合，促使明代社會形成了一種普遍公認的科舉觀念，即。
這樣一來，中外學者都是通過科舉考試晉公升的，不考核的，是不允許當官的。 ”
在這種大環境下，明朝崇尚學習、再學習的氣氛更加濃厚。 因此，科舉制度客觀上促進了明代學校教育的發展，而作為學校教育的基層教育，益夢學必然會受到社會的關注和發展。
也正是通過科舉制度的媒介，統治者將儒家所倡導的倫理道德觀念內化為社會上每個學者的價值追求，儒家所追求的倫理道德觀念主要表現在“仁、義、禮、智、信”、“修、義”、“合一、 治國、平天下“等，這些倫理道德觀念是統治者所倡導的正統觀念，也是科舉考試內容中所蘊含的倫理道德觀念。因此，這些理念得到了社會的廣泛認可和倡導。 作為學校教育最基礎的環節，要培養蒙古兒童樹立儒家倫理道德，主要通過編纂蒙古學教材。 因此，在這種教育理念的推動下，蒙古語教科書的數量大幅增加。
總之，在科舉制度的有利推動下，明代明代社會強調學問和儒家思想的盛行，這在一定程度上促進了學校教育的發展，蒙古教育也受到社會的廣泛重視。 此外，科舉考試儒家經典的內容，非常重視道德倫理，受此影響，孟通在教育上也會重視這方面的研究，蒙古語教科書的歷史作為倫理道德的載體，也會受到社會的廣泛重視， 以至於湧現出不少人，甚至有明代的著名教育家或身居高位的人都關心這類蒙古語教材的編纂，所以在這種影響下，明代蒙古語歷史教科書的數量增加了不少。
商業出版推動蒙古語學習教材發展！
明朝早期發展後，到明朝中後期，社會有了很大的發展，其商品經濟空前繁榮。 隨著商品經濟的發展，明代的圖書出版趨於商品化，在明代之前，商業出版雖然也比較繁榮，但主要是為社會上層階級服務，到了明代，由於商品經濟的繁榮和發展，也發展了大量的商業書店， 這促進了商業出版的也越來越繁榮。明代出版業極為繁榮，以書店為主體的商業出版空前繁榮。
在這個因素的影響下，明代的書籍出版量越來越多，蒙古文書籍的數量也在不斷上公升。 明初，國家一片廢墟，圖書出版業不發達，社會上流傳的蒙古語教科書比較簡單，主要是《千字經》、《三字經》、《百家姓》等。 但是，到了明朝中期，蒙古語讀物的種類和數量逐漸增加。 比如明代，呂德勝編纂了《兒童語》、《女童語》、魯坤的《兒童語文續》、方曉茹的《雜訓》等，同時出版了一大批蒙古歷史教材，如蕭良友的《夢陽故事》、程登基的《幼稚園瓊林故事》、李彥吉的《鑑定與正記》等。
這些書一經出版就非常受歡迎。 另外，明代的商業出版有乙個非常突出的特點，就是越來越傾向於出版通俗讀物，為了在大眾中暢銷，就蒙古歷史教科書的內容而言，這些書大多是通俗讀物，所以通俗的蒙古歷史教科書也會受到大家的關注， 從而激發社會上學者或文人重視蒙古語教科書的編纂，增加蒙古語教科書的數量。
總結：總之，由於明朝統治者和各界對教育的重視，推動了社會學、易學、家庭學校等一大批教育機構的推廣，蒙古教育受到了前所未有的重視。 此外，蒙古教育受到科舉制度的影響，特別是科舉制度所倡導的儒家倫理道德，深刻影響了蒙古教材的價值取向，以及明朝中後期商業出版業的繁榮與發展，客觀上促進了蒙古教材的編纂， 而含有儒家倫理道德的蒙古歷史教科書和通俗的蒙古歷史教科書也受到社會的重視，明朝人民有很強的歷史教育意識。它促進了蒙古歷史教科書的編纂。
歷史教育在明代蒙古語教科書中的內容和作用。
明代蒙古學的歷史教育內容包括大量的歷史知識，主要是普及歷史發展背景、歷史人物和事蹟，對孟通有大量的歷史知識。 此外，它還包括很多倫理道德內容，如學習、為官、為人等。 因此，明代蒙古歷史教育的內容大致可以分為兩個方面：歷史知識教育和倫理道德教育。
在明代蒙古語教科書中教授歷史，了解歷史知識的教育。
1.關於常識：
歷史知識的教育，主要是通過講述歷史發展脈絡和歷史人物事蹟，向孟通普及一定的歷史知識，從而引導孟通樹立符合封建統治意志的世界觀。 歷史和蒙古教材中有很多常識性的歷史知識，比如程登基的《幼稚園瓊林》。
天子是世界的主宰，是諸侯之王，是國家的君王。 放眼世界，就是讓位給有德者; 家族是王位的繼承人。 陛下，尊為天子; 殿下，尊重族人。 官部丞相、天部丞相、戶部丞相、禮部總書記、春官大師、兵部夏官大司馬、刑部秋官大司庫， 和工業部冬季官員的大司空。”
這些向蒙童講解了什麼是天子、諸侯，並普及了**部的官職給蒙桐等歷史常識知識，明代歷史蒙古語教科書中包含了很多歷史常識性知識，尤其是蒙古語教科書中對歷史的典故，如《龍文鞭影》、《幼稚園瓊林》這兩本教科書。 學習這些歷史常識有助於為以後的學習打下基礎，因此基礎知識的普及可以促進蒙古兒童的學習更深入。 此外，這些歷史常識知識在歷史和蒙古語教科書中的滲透，也非常符合孟通的心理發展規律，從淺到深的歷史知識研究，有助於孟通學習某些歷史專有名詞，形成一些常識性的歷史概念，從而學習更深的歷史知識。
2. 關於歷史：
對於剛接觸中國歷史的蒙童來說，首要任務是了解中國歷史發展的背景。 在明代歷史和蒙古語教科書中，幾乎每一本描述歷史發展的教科書都有體現，尤其是講歷史的蒙古語教科書，都更加注重這方面知識的培養。 在《時雲》中，南行直接敘述了從西漢到元朝的歷史，每篇文章都按時間順序列舉了每位皇帝的姓名和年份以及在位時間長短，以幫助孟通“試探世脈，知全”。 這讓孟通能夠直觀地了解每個朝代的皇位繼承情況。
3.關於歷史人物的事蹟。
在歷史知識的教育中，除了讓孟桐對中國歷史的發展有乙個清晰的認識外，最重要的是了解古代歷史人物的事蹟。 這些歷史人物包括歷代國王; 有活躍於中國歷史上各個朝代和朝代的文辰; 也有馳騁古戰場的名將; 也有志存高遠的人，在歷史上聲名鵲起，為後人所熟知，等等。
蕭亮在《龍鞭之影》中對歷史人物有影射，基本寫在全文中，比如：
商王祈雨，漢朝歌舞。 修在河北巡邏，並計畫以江東為基地。 太宗懷河， 環渠成. ”
據說商唐在位時，大旱，就剪掉指甲和頭髮，為百姓祈雨; 韓高祖平定天下後，回到家鄉裴縣，召集老人喝酒，唱《大風之歌》; 漢光武帝劉修舉兵巡黃河以北，解救了王莽**，消滅了地方勢力，振興了漢朝; 東漢末年，孫策占領江東，建立吳國; 唐太宗玩老鷹的時候，魏崢碰巧來到球場，太宗把老鷹藏在懷裡，但魏崢故意拖延了表演的時間，結束後，老鷹已經窒息了; 漢朝的靈帝是帝史，嚴格執法，經常騎馬等歷史典故。
孟桐在閱讀了這些教科書中的歷史人物故事後，首先了解了這些古代史記，並積累了大量的典故，為以後的學習打下了一定的基礎; 而且，這些歷史人物的故事中蘊含著許多做人做事的原則和一定的智慧，孟桐通過閱讀這些歷史人物的事蹟，可以知道人生的對錯。 總之，孟童對歷史人物事蹟的學習，可以為以後的學習打下一定的基礎，同時也能啟迪孟童在生活和工作上的智慧。
第四，關於歷史人物的評價。
除了講述歷史人物的故事外，許多歷史教科書還包含了很多對歷史人物的評論。 這些言論主要是評價歷史人物的優劣，蒙古語教科書中評價歷史人物的言論，反映出當時人們有很強的道德觀念。 比如孫承恩的《古韻》這樣描述宋太祖：
仁和施是不同的，儒家和聖人是受人尊敬的。 誠懇地用一杯酒，心門。 對人民的生命要小心，對奢侈的根源進行懲罰。 身體是第乙個化身的書，彷彿看到了王妍。 ”
這一段講的是宋太祖的事蹟，以及他為皇帝做了什麼，筆者認為宋太祖真的是明君一代。 此外，明朝的蒙古文教科書除了對聖賢和賢臣的欽佩和讚美之外，還評價了一些普通的歷史人物。 比如《幼稚園瓊林》中的程登基：
還有丹藥的教子，鐘英母親的聖人; 劇娛，老萊子的孝道。 ”
這裡主要說唐柳仲英的母親韓和熊膽是兒子，所以被評價為賢良母; 而老萊子年紀大了，還穿著五顏六色的衣服討好父母，所以把老萊子評價為孝順的兒子。 從這些評價可以看出，這些編纂者對具有孝、寬、廉美德的人給予了高度讚揚，從而也反映了當時社會對儒家仁、義、德的崇尚。
總結：綜上所述，很明顯，歷史課程中關於歷史知識教育的教科書數不勝數。 歷史教育讓萌童學到了很多歷史知識，有助於萌童積累一定的歷史典故，為以後的學習打下一定的基礎。 讓蒙童了解中國歷史發展的脈絡，有利於孟童了解歷史是如何演變的，了解每個朝代發展的大致情況，而這些歷史教育將有助於建立孟通的世界觀; 普及歷史人物的事蹟，特別是王侯將領的事蹟，有助於培養孟通符合封建統治階級的忠貞愛國思想; 此外，通過對歷史人物的評價，向蒙童宣傳社會主流的道德倫理觀念，培養孟通的人格品質。
是明代蒙古語教科書中的倫理道德教誨。
明代的歷史教育內容除了向孟童普及歷史知識外，更為對孟童進行倫理道德教育。 倫理道德教育主要是通過學習歷史上傑出人物所體現的道德品質，引導孟童樹立符合封建統治階級意志的人生觀和價值觀。
首先，生活方式。
在明代的歷史和蒙古語教科書中，樹立了許多生活的例子，為孟童在生活和修身方面提供了榜樣。 孝道是一切道德之心的源泉，也是乙個人道德人格的出發點，其主要內容是子女對長輩的支援和尊重，尤其突出了子女對父母的孝順。 很多史書中都有記載大量的孝子，比如史書記載了漢代溫帝嘗湯服侍母親的事蹟，雖然這個歷史事件並沒有直接寫在《孝道史記》中，但袁昂在後來的文中提到了孝文帝：
陛下在朝時，太后嘗到了病痛的滋味，三年來，陛下不戴睫毛，不脫衣服，湯也沒嚐過陛下的口。 夫君參了布衣還難，現在陛下為王，也參了孝。 ”
這說明，孝文帝確實晝夜照顧母親三年，還親自品嚐湯服侍母親，也正因為如此，後世都稱讚孝文帝的孝道。 這類記載在官史上數不勝數，包括皇帝的孝道、武將甚至平民百姓，雖然身份不同，但主要目的都是為了弘揚孝心。 受正統思想的影響，蒙古教育自然特別注重培養蒙古子女的孝道。
其次，它是學習的方式。
從古至今，提倡為學而學，一直是社會上備受推崇的行為，明朝的統治者特別注重文教的落實，所以明朝的蒙學史教育也注重學習教育，讓孟童樹立了學習的觀念。 正如李廷基在《賞識和糾正筆記》中提到的那樣，在寫唐太宗的政治成就時。
博物館的開幕召喚了儒家的德行，並談到了**張祖。 ”
而楊申的《史彈二十一》講的是漢武帝。
星禮教孝道老老實，是輔導員”。
說到唐太宗。 邢學士招賢納士講義書”。
這些都說明，過去的統治者大多鼓勵學習，非常重視儒家思想。 這些例子也可以看出，在明代，蒙古學的歷史教科書中有很多內容宣揚閱讀的重要性，因此學習和教育的決心成為蒙古歷史教育的主要內容之一。 對歷史人物勤奮學習的敘述，有利於將這些學習理念傳達給蒙童，使萌童樹立勤奮好學的學習理念。 此外，在科舉制度的推行下，明朝統治者提倡建立教育制度，人民群眾也通過各種形式為科舉服務，使得全社會人民對讀書的重視程度很高，因此社會上崇儒學看的風氣越來越濃厚。 作為科舉考試的一部分，蒙古教育自然也深受其影響。
3.為官之道。
在古代，君王為了培養忠於君王、愛民的朝臣，提倡和重視教育，蒙古學的歷史教育自然是貫穿於這一教育目的之中的。 到了明朝，孟雪的歷史教育主要是從小強化孟桐應該如何做官，教他們做乙個忠於君愛百姓、侍奉統治者的臣子。 歷史教科書和蒙古教科書中關於官員的歷史人物的內容比比皆是。 比如小梁有《龍文鞭影》：
陸公三義、楊振四志《藏賣狗、京波炊女》;
在李廷基的《鑑定筆記》中：
岑鵬是荊棘史，民犬也不意外。 ”
程登基的《幼稚園瓊林》。
除了科萊苑，只能種花; 在李文景殿前，只允許旋風馬。 “人民愛戴鄧侯政府，不會離開它。 ”
這都是在指出官員要老實，正是通過講歷史人物的小故事，孟桐樹立了廉潔民主、忠心耿耿、直言不諱、勸誡等形象，向孟桐宣揚了諸多為官之道。 另一方面，中國向來仰慕**，他們有同樣的道德，這說明蒙古學教科書中提倡的做官之道，是受到正統的官觀觀念的影響，即什麼樣的**在社會上受到稱讚和欽佩，孟通就會灌輸什麼樣的官道。
第四，王道。
在明代的歷史教科書中，除了宣揚做人、學之道、為官之道外，做君王的方式也多種多樣，其主要目的是向孟統普及歷代君主的事蹟，以及歷代君王如何實行仁政。 明代蒙古文教材《賞識筆記》載有：
瑤道唐皇帝，仁德洪天地; ......洪水氾濫了九年，使禹痊癒; 十三泉在外面，不在家; 通澤疏浚九條河流，從東引水。 舉利治山，妖獸皆逃; 人們很高興，敲打kik並唱歌。 ”
再說一遍：禹王登上了國的王位，規章制度; - 喂十起床，安慰民政; 當我出去看乙個罪人時，我下了車，問道，哭了。 ”
這些都是關於姚順在位期間的事蹟，都是因為擔心百姓而受到百姓的愛戴。 此外，明朝歷史和蒙古教材中提倡的君主之道，也包括君主的軍事“絞死人民”。 比如楊神在《史彈二十一字》中記載：
隋溫帝是北朝的君主，近八年來，他興起了志摩，滅了江東。 陳皇后收信，稱大臣為首，江東寶宇宙的卷統一了宇宙。 ”
他還說：（宋）太祖做了周公章檢查，率領三軍掃除邊境塵土。 感受著天象動日陳喬叛變，應該飛龍登上王座的南邊。 請南漢定西蜀，賜給八方，從江南平武、越四海帶客人。 ”
這些主要講的是隋溫帝和宋太祖在天下長期亂世之後，通過不斷征服統一國家的事蹟，可以看出，作為國王，他應該通過正義的戰爭建立統一的國家，維護社會穩定。 明朝蒙古教材所提倡的為王之道，君主以實行仁政、愛民、招才、親德、親臣、遠離小人，是以微薄的稟賦為輕，建水利，造福百姓， 等等，這正是中國傳統儒家所倡導的君之道。
結論： 隨著明代社會學、私塾、易學等蒙古學組織的廣泛建立，明代科舉制度的大力推廣，明代中後期商業出版的繁榮發展，明代蒙學史教育受到社會的廣泛重視， 導致大量蒙古歷史研究教科書的出現。首先，由於社會對蒙古教育的廣泛關注，明代蒙古歷史教科書不斷湧現，數量多樣，內容豐富，是前幾代人無法比擬的。
其次，明代蒙古學的歷史教育以蒙古歷史教科書為基礎，其教育內容也比較豐富，主要包括歷史知識教育和倫理教育。 通過歷史知識的教育，蒙童可以學習很多歷史典故，了解歷史發展的脈絡，有利於增加孟童的歷史知識，激發孟童學習歷史的興趣。
此外，通過倫理道德教育，明代廣大孟童形成了“仁、義、禮、智、信”、忠誠愛國、善待他人等倫理觀念，使孟童從小就樹立了一定的封建倫理道德意識形態，為日後成為合格的臣民奠定了一定的思想基礎。