達達大師的神秘塔王家奎戚元白先生的正規劇本是以柳樹字（圖1）為依據的，所謂“先抄趙東後歐陽，後情真掛在身上”，這是師傅自己的話。 但齊先生對劉公權等人印象並不好，調侃書中的四行詩：“力氣討人，筆正，心正，哄傻子。 書碑試圖詢問心臟在哪裡，太監和尚稱讚禁軍。 “劉公權的事蹟記載在史書《新唐書》雲中：”皇帝請公權用書法，說'心正，筆正，筆合法'。 皇帝荒涼的時候，所以涉及到公權。 皇帝變了模樣，他意識到自己也被寫信告誡了。 齊適指出了著名的六尾碑“玄塔”（圖2）和“綺軍碑”的字樣，並在自己的筆記中質疑：“《綺陵軍》太監是史冊上的血腥謠言;《玄塔》的主修士是端府，他比作強暴之力，劉家一一是書石。 當他寫作時，心臟在肺之間，在肘部和腋窩後面”
圖1 齊公林的《玄塔碑》（區域性）。
唐代中後期的政治鬥爭極為激烈，人物被塗成忠臣叛國，知人談天下不簡單。 劉功權著作《賑武碑》《楊承和碑》的行為，被視為“戲秦美心”的政治汙點，缺乏同情的理解;給和尚端甫貼上“駁叛比權貴”的標籤，是一種過度解讀。
端甫的事蹟主要見於裴修的《玄塔碑》，贊寧《宋高僧傳》中的《端甫傳》則完全按照這塊碑改寫。 天水趙大師，早年出家，17歲出家，即駐紮在紫安國廟;曾夢凡僧人“以滿滿琉璃器皿的舍利子吞下”，並告訴雲“藏三大宗教全藏在你的肚子裡”，從今往後，那麼“經法無敵”，無謐之道;於是在德宗皇帝的號召下，“進出禁與儒道議”，再順宗“親吻若坤帝”，憲宗“把他當客朋友對待”，法師應該體面，是“掌管內殿的祭祀，記錄左街的僧侶”。 端甫師傅於開成元年（836年）六月初一圓寂，文宗帝封“達達”，靈塔上曰“玄公尺”，惠昌元年（841年）玄密塔竣工，並立碑紀念。
圖2 劉功權《神秘塔碑》的拓片。
在傳記中，端甫尊者是乙個普通的和尚，並沒有什麼特別之處。 碑文說：“前後數以億計的供品，都裝飾著裝飾品，雕刻畫得極致;還有方丈匡床，安靜而滿足。 這是對他自我奉獻和節儉的褒獎。 他還說，法師待人不分高低，“諸侯公子接待都誠懇”，解經者用《法華經》常不鄙視菩薩。 法師的這些行為不能說是“驅散”，真正讓氣功先生反感的，應該是他在仙宗迎佛骨事件中作為主角的身份。
佛骨出現於唐憲宗元河年間，《資治通鑑》稱元河十三年（818年），“功德使上述話”鳳翔法門寺塔有佛指骨，相傳三十年開，開年豐平安。 來年應該開放了，請歡迎它。 翌年正月，“使者將佛骨迎到北京司，在禁中停留三天，送他們到寺廟，諸侯百姓向他們進貢，他們害怕施捨，有盡力施捨的人， 還有人燒香，舉起武器。 刑科侍者韓玉麗拼盡全力將佛陀劃出，走到“迎佛骨桌”前，甚至提出“這塊骨頭扔進火裡水裡，絕不會根本”。 激怒了憲宗，他想判處死刑，幸好裴渡等人掉頭，被降到了潮州刺殺史上。
在迎佛骨事件中，僧人根本沒有主動出擊，史書上也只是含糊其辭地說“帥氣的僧人是派來迎接他的”，並沒有提及首席僧人是誰。 據《玄塔碑》記載：“朝廷砍下夏區，綑綁吳姝，掃蕩蔡當雲（尹）。 而天子也無所事事，趙和尚率家到靈山迎接真骨，在秘殿開法場，祈福人，親自供上香燈。 就算刑罰不殘，兵不驕，赤子無憂，海無浪，用掩護用真宗，達到大政的明目。 “毫無疑問，端甫是佛骨的主人，這或許就是齊老不喜歡這個和尚的原因吧。
西寧六年（2024年）三月二十五日，日本僧人程勳《三台山記》第七卷記載，他“買了兩本《布空三藏碑》，每本分別有100和20篇文字，《大正禪師碑》100篇，《達達大師碑》150篇”，是《玄塔碑》拓片最早的交易記錄。 當然，程勳買的拓片並沒有流傳下來，《古籍善本記》中記載的宋代拓片有好幾種，今天流傳的影印本也不少。
《玄塔碑》 “北宋在習碑林，今天看到，它的第一行到第二十八行，大約是第9個字，整個碑刻有一條橫貫，每行損失1-2個字，說明這塊碑已經折成兩段。 原意是，這是明代嘉靖三十五年（2024年）臘月關中造成的破壞，但杜牧（1458-1525）考察的《金蔥》第十四卷第十四卷記載的“玄塔碑”銘文，上述位置已存在缺陷，已知地震前這裡曾有過斷口， 但**增加了單詞的損失。不過，就拿今天看到的宋拓跋乃至所謂北宋拓版書，再與杜牧的書目對比，後者的字數明顯更多，尤其是第20行“尊重榮若生”中的“如果”字，第22行“僧”中的“其”字，以及第23行“劉公發苑”中的“元”字， 杜牧的書目，以及現在的《宋拓跋》都是給《楚儒》買的，而“其”和“元”這幾個字，不能按照《宋僧傳》來補充，應該是杜牧看到了拓印，而今天的《宋拓跋》其實不見了，似乎還有進一步的**必要。
當地