明末社會思想思潮澎湃，風雲變幻，風景秀麗，構成了歷朝末代的獨特景觀。 當時，在社會上遭受了巨大變化的士大夫們不得不站起來，思考拯救世界的好辦法，而明代晚期的魯坤就頗具代表性。
呂坤（1536-1618），蜀劍字，新武或新武，自稱孤人，是“正月喬志”的人，是刑部的官員，朝廷中“耿直正正”，曾因“我心中善惡，名譽毀人”的品格和人格而受到稱讚（《偽翟選集》 自寫的墓誌銘“）。
在以《呻吟之語》為代表的多部作品中，呂坤通過闡述自己治國自養、與世打交道的經驗和見解，表達了對重建明末道德標準的渴望：“他演繹了人類感情的物理原理，研究了內外公私，痛苦不堪， 這讓人此刻思路犀利，嘲諷骷髏頭的魔針，是苦口的良藥。 “（《呂語文集》序言）。
在魯坤生活的嘉靖、萬曆時代，唯物主義猖獗，“恥辱”逐漸被遺忘，社會道德體系瀕臨崩潰。 整個情況正如陸坤所描述的那樣：“百姓心如真，火如天火;國事如潰敗，雙手沾滿地面的液體。 面對這種情況，魯坤痛苦地感受到重建社會道德的重要性，他痛苦地指出“五罰不如一恥”（“呻吟呻吟，治道”），即無論懲罰多麼殘酷，人們最好理解“恥辱”二字， 更重要的是教育人們明白，誠實和羞恥比重罰更重要。當人們的道德標準提高時，他們就知道什麼是羞恥，什麼該做，什麼不該做，就能分辨是非。 人有一顆“羞愧之心”，羞愧是善良的開始，無恥是邪惡的開始。 人們之所以顛倒是非，以醜為美，以恥為榮，做各種不道德的事情，乙個重要原因就是不以人為恥。 呂坤在《呻吟之言》等系列著作中，希望重新喚醒人們心中的羞恥感，重建修氣治安的儒家道德體系。
呂坤重構齊志平的儒家道德體系，首先體現在君主和各級官員的道德規範中。 魯坤認為，明末腐朽的責任首先在於貴族和聖人，因為“貴族和聖人是教育習俗的大甲蟲”（《呻吟治道》），正是這些有權力和知識的上流社會人物，使明末社會的風俗走向毀滅。 呂坤深刻反思了嘉萬以來君主平庸、官員腐敗的社會現實，通過對君主與人民關係的深入分析，明確指出君主要遵循道德規範。 他指出：“天上的子民不是君王;天上的統治者認為人民也是。 “天”和“王”的目的就是要為“人民”服務，君主要勤勤懇懇，愛民，體現天意。 陸坤告誡君主不要忘記百姓的作用：“誰是吃了這籃子公尺飯，弄底了？誰穿這種絲綢來織染底部？我應該如何住在大樓的高廳裡？我應該如何騎車？他認為君主應該問自己這個問題，永遠不要忘記“他有溫暖的休息，並想到作者的作品”。享受榮譽的喜悅，想想捐贈者的痛苦“（”呻吟的話語：回應事務“）。 呂坤痛恨當時官場的腐敗，“不為民生，為天下奔波”，主張官吏要“以一音誌為己任，以社會福利為己任”（《致偽齋選集：何世玉侯碧堂》），全身心事事， 關心人民群眾福利，誠實守信。“做官是辛苦的，做官是勤勞的”，讓人民為政治領袖而和睦相處。 他還總結道：“對於乙個常駐官員來說，有五個要點，休問錯了一件事，休打了乙個人，休浪費了一分錢的財富，休輕工輕了，休拿了一分錢。 陸坤本人也在積極踐行各種揚善除弊的思想，嚴於律己，正是基於這種精神，他敢於冒著生命危險，對萬曆皇帝的平庸和貪婪進行猛烈的批判。
呂坤對明末物質社會蔓延的貪婪進行了詳細的分析，他指出：“只有一種貪婪的愛，前一種是廉價的，是可恥的。 羊和馬之於水生植物，蒼蠅和螞蟻之於魚腥肉，蜣螂之於糞便堆積，所有這些都是這個想法。 是控制慾望的紳士。 他希望人們按照儒家的道德要求和原則來控制自己的慾望和行為。 在《憂心忡忡》中，陸坤直接斥責萬曆帝的貪婪：“天下富侷限於這個數字，王要富，天下就窮，天下窮，王又怎麼可能富？故說：想和人民在一起的人，就和人民一起享受;那些想支配人民的人，人民會把他們帶到一起。 他也談到了生活中要節制、節制的需要，“戒慾望就像逆水逆流而上，然後你就會順流而下;力量就像一棵沒有樹枝的樹，在停下來之前就倒下了。 這是一顆紳士的心，永遠無所畏懼。 這意味著阻止慾望的擴張就像逆流而上拉船，如果你不使用任何力量，船就會流下來做好事就像爬上一棵沒有樹枝的樹，然後停下腳步就會滑下來。 因此，君子應該時刻敬畏，時不時地提醒和警告自己。
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