死亡是每個人最終都必須面對的問題。 許多哲學家為了增進自己的智慧，把他們關於“死亡”的論述寫成了簡短的部分，供讀者參考。
“宇宙的執行取決於正負極的相互作用，只有正極而沒有負極是違反宇宙規律的。” 如果說生命是正極，那麼死亡就是負極，他們兩個人必須共同努力，這樣生活才能順利進行，平衡。 如果你慶祝生活，你也慶祝是的人們慶祝死亡，因為生命是死亡的開始，而死亡是另乙個生命的開始”。
奧修說：“是的。西在方的觀念中，死亡是生命的終結，但在東方的觀念中，死亡只不過是一長串生命中的一件美麗的事情。 生命中有很多很多的死亡，每一次死亡都是你生命的高潮，是另乙個生命開始之前的高潮。 另乙個生命意味著另乙個身體，另乙個標籤，另乙個意識。 你不會變成那樣，你只是換了那所房子。
死亡可以帶走你外在的一切，如果你不內在成長，自然而然地，你會害怕說一切都無法逃脫死亡，它會帶走你所擁有的一切，但如果你在你自己內在成長，如果你找到了內在的平靜、喜悅、安寧和喜悅——這些都不依賴於任何外在的東西——如果你找到了你本性的花園， 如果你看到了你意識的花朵，那麼對死亡的恐懼是根本的只不會上公升。
賈平娃說：“把生死看得太重是人的天性，這種性情的表現就是所謂的感情其實，這恰恰是老天爺造人的陰謀，是那些哲學家、大師、真人看穿了這個陰謀，所以才不急著去死。 另外，不怕死的，就是迷茫的人，最致命的，是事業高、事業低的人，最怕死，最怕死的，也是最關心的......死亡”
美國現代心理學之父威廉·詹姆斯（William James）稱死亡是潛伏在人類各種歡樂和榮耀背後的“隱藏的飛蛾”，所有的人，無論他承認與否，都必須對這種“深蛾”有一種直覺。 從面對危險的不安全感，到對死亡的恐懼，對屍體的恐懼，對墓地的恐懼，對鬼魂的恐懼，每個人都不難意識到，有一種對死亡的本能恐懼根深蒂固地存在於他們的意識深處。
畢達哥拉斯以其在哲學、數學和人體方面的專業知識而聞名，他被認為是古希臘哲學家中第乙個倡導靈魂不朽和靈魂輪迴的人，這源於他所研究的埃及祭司的秘密結和希臘本土的秘密宗教“俄耳甫斯”。
畢達哥拉斯和他的追隨者認為，靈魂與肉體的結合是一場悲劇，肉體是靈魂的監獄和枷鎖，使靈魂無法自由，肉體死後，靈魂必須被命運支配，重新居住在另乙個新的身體中，然後被囚禁和折磨， 而這個過程永遠不會存在結束
柏拉圖明確宣揚了肉體和靈魂的不朽，死者的審判，前世行為的善惡，或**教會，或墮入地獄，或轉移到人和動物身上。
輪迴理論最早的起源地是印度次大陸。 根據早期的《奧義書》和《洛嘎之歌》，在人類和所有有情眾生的肉體死亡之後，靈魂受到善惡行為的支配，這些善惡行為必然會在他們的一生中造成後果——“業力”，這被稱為“三道”：如果乙個人在生活中是好的，就按照婆羅門教的規則修行， 拜神，修行智慧、知識、苦行、瑜伽，死後成上界神，稱為“天道”;如果乙個人生前只按照吠陀經的一般規矩生活，行善不作惡，死後先進入太陽屋享受，然後出生在人民之中，他就是印度四大神姓中的前三位名字《祖道》;如果你在生活中作惡，你會在地獄中受到懲罰並死去，然後你將出生為四神中最低的“錢德拉”或動物跟植物。
叔本華說：人類和動物看似被死亡消滅了，但它們的真諦卻不間斷地延續著生與死交替迅速，意志的永恆客體化，本質不變的觀念，就像瀑布中的彩虹一樣不可動搖。
培根說：“......”為死亡做太多的準備會讓它看起來更加可怕。 尤文納利斯說得更好，他認為生活已經最終結這是乙個自然的想法。 死亡和生命一樣自然，但在年幼的孩子眼中，出生和死亡可能同樣痛苦。變革之心可以戰勝死亡愛的心會鄙視死亡榮譽之心渴望死亡悲痛會衝死即使是恐懼也可以預示死亡。
英國的毛姆說：“很難單獨閱讀關於不朽的各種論點站加在一起，他們同樣沒有說服力。我不認為我能理解，當身體的根基被摧毀時，精神怎麼還活著，我堅信我的內在身體和思想是相互依存的，所以我不相信我的精神與我的身體是分開的從任何意義上講，這將是我自己的繼續存在。 即使乙個人能夠說服自己，人類的精神將繼續存在於一種普遍的精神中，但滿足於繼續存在於人們提出的普遍精神中，並用空洞的言語欺騙自己，該是多麼令人欣慰。 唯一有意義的繼續存在它是乙個人作為乙個整體的持續存在。
享樂主義哲學家伊壁鳩魯說：“死亡不算什麼，因為當我們活著時，死亡就來了。當死亡來臨時，我們有不存在。
海德格爾是分析死亡現象最透徹的哲學家，他認為人生來就是為了死。 “垂死的存在”或“終極的存在”的存在是不可避免的。死亡是難以捉摸的，不可能客觀化、概念化和成為一種東西。 然而，普通人誤解了死亡是一件特定的事情，它由此而生心理的恐懼。
海德格爾通過“為死而生”的視角，區分了人類存在的存在性和非性。 自然性體現在對“死亡存在”的積極認識上，根據這種認識，對獨立存在的認識勇敢地面對死亡的挑戰關注生死問題，尋找生死的終極意義，落實終極存在的同一性。 非內在性表現為對“臨死而生”的必然性的遺忘，對生死問題的迴避，以及在時間的流逝中被埋沒和失去的生存自由。 非內在的存在既沒有終極的關注，也沒有良知的呼喚，也不蔑視對終極意義的追求，更不用說實現終極存在了。
綜上所述，國內外古今的哲學家和宗教對死亡的論述不超過兩種：一派認為“形式存在，神就存在，形式消失，神就不存在”。 另一種認為，靈魂是不朽的，永遠是轉世的，除非佛菩薩修煉，“六界輪迴”永遠不會停止。
讀者們，歡迎留言分享，謝謝。