人生本來就是百年之死，權貴富民李姝誰也逃不過這個結局，中國人從很久以前就想到了生死，有些人對這個結局非常敬畏。
例如，生與死之間存在著巨大的恐懼; 有人感嘆生命短暫，比如，死者就像丈夫一樣，日夜舍。
在敬畏、感慨、不情願、恐懼等多種情緒的混合下，人們創造了許多描述死亡的詞語，並用這些充滿情感的詞語來形容死者，緬懷死者。
細心的人可能會注意到，“全年”和“老年”這兩個詞有時會出現在那些描述死亡的詞中。
對於普通人來說，“全年”和“全年”並不難理解，兩者都有代表死者年齡的意思，但其細節，何時、在什麼情況下，為誰而死，是全年還是全年，大多數人都不是很清楚。
漢字有著數千年的悠久歷史，是世界上現存最古老的文字之一，也是唯一仍在使用的古代書寫系統。
例如古代打結的繩索、倉頡字、圖畫筆記等。
但無論哪種說法，它都承認漢字從形式和意義到形式和聲音，從象形到符號的發展和演變。
從古至今，到需要描述意識形態和傳承思想，中華民族創造和出現文字，而現在漢字承載著中華文化，普及世界，幾千年來，中華民族的歷史、演變、文化、經濟、政治和民俗風情的內容太多了。
每個漢字都能講乙個故事，講乙個傳說，寫一本厚厚的書，尤其是漢字和文字的結合，每個字不僅會有特定的含義，還蘊含著當時歷史背景下的政治思想、文化演變、民俗禮儀。
因此，漢字的文字不僅僅是字面含義的簡單排列和組合，更是古代文化與思想的結合與碰撞，許多具體詞語的出現本身就代表了創作者對國家政治的掌控和管理，以及對民間文化的理解和延續。
比如第一位女皇帝武則天為自己創造了“曹”字，就是為了襯托武則天的智慧和武功，為了光明磊落，於是就拿了日月結合，託付武則天希望自己在歷史上的地位長久永恆。
“曌”的出現是典型的民族統治者出於政治需要，通過文化、民俗等的延伸，再造漢字。
一方面，武則天希望自己能有獨一無二的代表性文字，另一方面，武則天又怕過於獨特的文字創新，會讓人無法理解和記憶。
因此，在字元的選擇和字形的創新中，使用最常見的漢字來促進公眾的識別和理解。
關於“曌”這個單獨的字，即使是從未見過或認識過對方的後代，在看到“曌”時也能立即理解這個字的大致含義，並在一定程度上理解“曌”字的使用方向和禮儀地位。
而這就是漢字的無限魅力之一，乙個字變成文字，乙個字變成一本書，乙個字變成乙個故事。
在中國文字史上，像“曌”這樣的詞句很多，比如五代十國時期的南漢劉帝創造了乙個“字”作為自己獨特的名字。
而這個“字”中用到的漢字，也是人們非常熟悉的龍和天，寓意天上飛龍，天下至高無上，獨佔天下。
南漢劉帝在中國歷史上並不是乙個很有名的皇帝，但因為他創造了“”二字，經常被研究中國歷史和中國文化的後人提及。
由此看來，南漢劉帝造人物的目的也算是達到了。
除了國家統治者創造的文字外，更多的漢字和文字是人們在日常生活和生產中根據自己的需要創造的。
比如清代的**《二十年來目睹的奇異現狀》中，有一則關於父親去世的訃告，用了“春秋四十五歲”的字樣，作者的解釋是父親四十五歲去世，寫“香壽”不方便。
用“賞年”，認為年不宜，有些詞不表達，用“德年”等字眼也不是很恭敬，所以用“春秋”二字，不僅隱隱約約的年齡問題，而且顯得樸實大方。
在這裡，由於他父親去世時的年齡，提交人首先否認在訃告中使用了“長壽”一詞。
其次，作者不認識“享受歲月”這個詞，其他詞也不是很合適，最後經過深思熟慮，他用了不太合適的“春秋”這個詞，但作者自我感覺良好。
這起事件的發生，其實是乙個非常典型的造詞和用詞案例。
由於古代缺乏科學知識，古人對許多當時無法解釋的自然現象非常敬畏，因此在生活和生產中也產生了許多習俗和禮儀，古人在具體實施時會因為一些禁忌和喜好而對禮儀和用語進行調整。
這種情況流傳了很久之後，出現了許多相似但不同的詞，就像“常年”和“享受”這兩個詞經常出現在悼念文、訃告等文字中一樣。
在漢字的長期傳承和使用中，“常年”和“享受”這兩個詞的使用方法和內在含義有異有同，似是而非，有道而非，是由於使用者的身份、地位、喜好、習慣等原因造成的。
雖然不能說誤用這兩個詞會造成太大的傷害或影響，但誤用這兩個詞也會反映出使用者對漢字的掌握和個人知識，也會表現出使用者對死者的尊重和用心。
從這個角度來看，應該重視和區分“全年”和“享受”這兩個詞的使用。
“常年”和“長壽”這兩個詞多出現在悼念文字、訃告等關於死與死的文字中，因此在詞語的使用環境和詞語的使用中，它們承載著中國文化中對人類生死的理解和觀念。
它的字句在禮儀嚴格的封建社會裡十分嚴肅，也包含著死者的身份和地位，以及哀悼者的情感表達。
在古代，由於生活水平的原因，人的壽命很短，當古人活到一定年齡時，身體各方面的機能和健康都會下降，使人患上各種疾病。
所以，在古人的思想中，有生與悲、死與苦的觀念，對生死的觀念和看法在某種認知上是平等的——人活著要講究禮儀，死時也不應該缺乏禮儀。
在這種對生死的普遍認識下，在封建社會中佔據意識形態主導地位的儒家思想，也有很多關於死亡禮儀的內容和規定，以文化權力和意識形態控制為目的。
不學禮儀就站不住腳，儒家非常重視禮儀的重要性，對生死禮儀的規定也十分嚴格。
在儒家所倡導的喪禮中，關於喪災“烈性禮”的具體規定，一般分為喪葬禮、淒涼禮、吊厁禮、杜松禮、慈悲禮等五種，分別對應死、叛、劫、圍、叛。
在儒家文化中，這些經過精心規定、具體安排的禮儀，在用詞和句子的選擇上，格外小心，通過這些繁瑣而深刻的文化用法，將儒家學者的身份和地位與常人區分開來。
死者與哀悼者的社會文化地位的差異，一方面體現在喪葬儀式的過程和成本上，另一方面體現在傳給後代的紀念文字和訃告的寫作上。
《禮記：曲離霞》記載：“天子之死，王爺之死，醫者之死，士者之亡，百姓之死。
這種為死者的不同社會地位取不同名字的做法在古代封建儀式和喪葬儀式中非常普遍。
而且，在古代，沒有文字。
一是沒有第二武功，文人非常熱衷於在個人知識和文化素養上比較和競爭。
因此，在生、死、回憶等方面進行了許多文學的延伸和創新，這也導致了古代文人使用許多詞語，注重基於生死觀的心理感知和情感寄託。
儒家思想和儒家文化在民間禮儀中的這種擴充套件和滲透，也是中國文化的重要組成部分。
通過“常年”、“常年”、“春秋”、“死亡”等詞語，除了一套相對固定的喪葬儀式外，死者身份的高貴，以及作家的識字和文風。
這種在小地方看大局，在寂靜的地方聽雷聲的做法，正是儒家長期以來所採用和欽佩的。
因此，古代漢字的作者會強調“全年”和“年終”等詞語的使用和功能。
從現代用語的角度來看，“享受一年”和“全年”的區別似乎不是很大，但這兩個詞在中國文化中卻有很大的區別。
在一本古文中，悼念曾寫道：又過了十年，修為龍圖閣直學士、閬中部文士，留在南京，太夫人終於去世，享年七十歲。
那些喜歡它的人，也提供; 這裡用的“長壽”一詞代表了後代對祖先的尊重，屬於對祖先壽命的尊稱。
換句話說，“長壽”這個詞的意義是尊重，而不是尊重，如果哀悼者或寫文章的人與死者平等，或者死者的社會地位是普通的，那麼這個詞一般不會使用。
此外，“長壽”一詞還具有描述人長期存在的意思，在這方面表達時，它的意思是讚美乙個事件或事物。
例如，《隋書》，藝術傳記，於繼才記載：“前周武王定下世二嘉子，享年800歲。 這裡所表達的，是後世對周漫長歷程的感嘆和感嘆。
在中國文化中，有一種觀念是死者是偉大的，對死者的紀念、緬懷、讚美、評論，基本上都會加到半品或一等。
經過多年的長期演變，現在在葬禮寫作中使用“長壽”一詞不僅基於地位，還基於年齡。
一般來說，對於60歲以上去世的人，哀悼者用“老年”一詞來形容死者的年齡是合適的。
一年四季，這個詞在日常生活中被用在很多方向上，比如《墨子結勇》寫道：“長的常年持續，快的持續數月”;
比如唐羅炳旺在《上彥洲的張司馬奇》中寫道：“方要關門掃，養笨拙常年生活”;
再比如，如《水滸傳》中所寫，雷恆曾說過：“弟弟送娘到年底後，就到同乙個地方來了”;
這些有全年、年底或直到死亡的意思，在顏色方面沒有太大區別，而是作為計量或計量單位。
然而，在悼念文字、訃告等的使用上，在描述死者年齡時使用“全年”一詞，比“死於”等詞語要高，但略低於“享受年齡”等詞語。
“常年”這個詞有一定的情感意義，這種感覺不是讚美或貶低，而是一種帶著遺憾的嘆息，一種捨不得離開這個世界，更是一種對人類生命的尊重。
隨著時代的發展和社會的進步，封建禮儀中的許多喪葬儀式和言語已不再使用。
但是，為了祖傳的風俗文化的優勢，子孫後代還是應該繼承的，而這些風俗文化的優勢，不僅是中國千年祭祀音樂的傳承，更是中華文明對古老和社會進步的尊重的體現。
在中國古代，一涉及到生死問題，總會讓人感到不舒服，儒家對生死的態度也比較模糊。
然而，這種模糊生死觀念的態度，並不影響儒家思想在禮儀和宗教中的發揮。
“禮儀”是儒家思想的核心，在孔子思想或中國古代主流思想中，禮儀不僅需要在個人言行中遵守，更重要的是，在社會活動中也必須遵守。
因此，在儒家思想的控制下，凡是人死，處處都有“禮”的存在，處處都有“禮”的表現。
古人通過文中禮儀和文字的細微差別來表達自己生死攸關的情感，同時延續儒家文化的傳承，弘揚禮儀的社會秩序，而不是提倡奢侈的葬禮來體現生者對死者的感情。
這種以禮治國治民的思想，是中華文明先進性和完整性的體現之一，也是中華文明經久不衰的重要因素之一。
以“常年”、“年終”這兩個詞所代表的古代禮儀和宗教觀念，是中國文化、社會傳統，是中國人幾千年來所秉持的人情和世俗。
[1] “語言建構”。寶玉柱。 “全年”和“全年”。2001年。 問題 07. 第30頁