東方是白色的
最後，在周敦義的《太極圖》和《易經》“綜合卦”模型體系的基礎上，從“道”和“萬物”兩個方向和視角，老子的“道生一、生二、二生三、三生萬物”和“人法土”的具體過程和演化路徑， 地法天、天法道、道法自然“，以圖示的新形式解決了”易老解舊、老解舊“的問題。“珠子百派”的主要思想和理論體系呢？答案是肯定的。
我們將從道和萬物的不同角度，全面地看太極圖的演變。
讓我們以“”中的“尚書大於墨”為例。人心危，道心渺小; 但本質是唯一的，可以固執例如，他試圖對它們之間的共性做出新的解釋和解釋。
早在《尚書大於墨》中，古人就提出“人心只有危，道心才渺小; “唯本唯獨，道在心中含微”的“十六字心傳”的大致含義; 我們要真誠地維護唯一本質的唯一方式，不改變，不改變我們的理想和目標，最終使人心和道心和諧，中間行動。
人心危，道心渺小; 但本質是唯一的，可以固執
說白了，這句話的意思就是講如何把“人心”和“道心”統一起來的問題，人心又有什麼特點呢？ 只有乙個詞，危險。 統一“人心有危險”作為乙個整體，也就是說人心躁動，要無比警惕，一心一意天堂，一心一意地獄，所以總體上就是“人心有危險”。
其實，這和老子說的一樣：“軍士聽道，殷勤; 中士聽到這話，如果他活了下來，他就死了; 下士聽到這話，笑了起來。 不笑是不夠的。 原理是一樣的，因為每個人的理解層次和層次不同，在“人間法則、地法天、天道法則、道法則”的過程中，也就是在尋求“人心”與“道心”合一的過程中，必然會有三種完全不同的結果，正如老子所說：
中士一聽這話，就殷勤殷勤; 中士聽到這話，如果他活了下來，他就死了; 下士聽到這話，笑了起來。
所謂“透過現象看本質”，只有透過萬物所具有的“假表象”，看到這永恆不變的本質，才能像“軍士聽道而行”那樣“見心本”，進而“知行合一通良知”，“唯有本質才是唯一的， 而本質被允許附著在中間“，這就是實現”人心“和”道心“合一的”聖人“，所以所謂的”道心“也可以稱為”聖人心”。
但是，“聖人不常存在，但思人常有”，所以這種“中士聽道，勤於事”是很小很罕見的，更多的是“中士聽中士的話，他要活下來，他就死了; 下士聽到這話，哈哈大笑起來，因為他們都痴迷於萬物皆有的“假象”，心裡也坐立不安，所以說“人心有危險”，在這種情況下的所作所為自然充滿了不確定性和危險。
道心的特點是什麼？ 或者乙個詞，微觀。 第一，因為獲得“軍士聽道，勤於行”的最佳方式和結果是一種非常罕見的現象，第二，因為“道”隱含在萬物所具有的“假表象”中，所以“道心”與下圖所示的“混沌無限，無私無我”一樣“渺小而內”。
心是“無限”的原理，心靈看到“無限”的本質。
當我們用人心以“軍士聽道，勤行”的方式追求道時，人心也就變成了道心，孔子講中庸、中、中，未發的喜、怒、悲、樂是中中， 這節經文的中間是中間的總和。中文中所謂的“中國”是什麼？ 其實就是上圖中央的“混沌無我”。 老子說：“人是地的法則，地是天的法則，天是法則，道是自然”，楊明說：“心不動，而是隨動。
“道法本性”和“此心不動，而是隨動”的境界是什麼？ 因此，這又回到了如何遵循“人法與地、地法與天、天法與道、道與自然”的基本路徑，最終實現與“道心”的統一。
因此，從“道”的終極層次和維度來看，從《道德經》的宇宙迴圈系統來看，“人心只是危險，道心只是微妙，本質是唯一的”，而《容忍》這句話中的“人心”和“道心”也是相對於不同層次的“人心”和”道教”。“軍士聽道勤”和“明見本，不分善惡”的“人心”，自然是“微妙”的“道心”，在“知行合一”的過程中，“唯本為一，才有毅力”是自然的。
因為“中士聽到這個詞，如果他活著，他就會死; 下士聽到這句話的時候，“笑”的“人心”自然是“只有危險”的“人心”，上面還有一層厚厚的“假象”，讓人無法透過現象看清本質，做事時更不可能“只做唯一的本質，讓中間人堅持”。 因此，神秀建議，在修煉初期，要“時時勤擦拭，以免惹出灰塵”，老子也勸道人要“失道”。
這意味著它警告我們，要真正學習和實踐道，就必須從否定開始，一步一步地減少“萬物皆異”的分離妄想，逐層去除膚淺的偏見、執著和錯誤，深入到奧秘的深層。 只有減少知識、慾望和行為，才能看到偉大的“道”。 否則，“人心”就會因執著於“萬物皆異”的分離妄想而“塵埃落定”。
為了日復一日的學習，為了日復一日的路，時常勤擦拭，不弄灰塵。
因此，站在“道”的終極層次和維度上，從《道德經》宇宙迴圈系統的整體視角出發，神秀：“常勤擦拭，不造塵”，老子說：“為道失”; 孟子說：“人性本善”，荀子說：“人性本惡”; 老子曰：“軍士聽道，殷勤”，“聖人無常，以民心為心”。 我善待善者，善待不善者，善德善“;佛教說“心見本性，性同，不見人之惡”; 慧能曰：“本無，塵埃何在”; 王陽明說：“沒有善，沒有噁心”等等，沒有問題，這是“人心”在“道、天、地、人”的不同層次和維度上的自然顯現，也是它從“人心有危險”到“道心含微”逐漸躍公升的自然過程。
對於道路的損失; 經常勤於擦拭，不要產生灰塵。
究其原因，就像《道德經》宇宙迴圈體系所揭示的正反相通，前期“人法與地、地法與天、天法與道、道法本”的過程，是“道生一”過程中“無為治”的前提和基礎。 生命歸於二，二歸於三，三歸萬物”。前期“人法道”的修煉過程，就像陽明新學中“心即理”的過程和功能一樣，是未來“知行合一，通良知”的基礎和前提，是不可或缺的。
事情有始有終，知道順序是最短的路。
因此，在“大學”中說：“。事情有始有終，知道順序是最短的路。 ”。事實上，這些真理都是一脈相承的，有著相同的起源。
上一篇：如何用舊解決百派思想：《道德經》體系延續了《易經》綜合卦思維模式。
作者 |東方是白色的。簡介：十年學而來，一度啟蒙，原來“易破舊，以舊求百”的中國文化哲學研究新體系。
他致力於《易經》和《道德經》系統架構體系的先驅。