介紹
《加繆的陳述》是“西方學者叢書”系列之一，編纂者從加繆的眾多作品中精心挑選出最能反映加繆文學和哲學思想的章節，並按照他想用文學表達哲學思想的九個部分，地中海的陽光，幸福與愛情， 人如何變得荒誕又變得荒謬，人們在孤獨中徘徊，反抗與叛逆，從反抗到自由，荒謬的死亡，什麼是真正的藝術和藝術家。加繆的生平和哲學。
目錄
前言。 首先，我想用文學來表達哲學思想。
1.貧困家庭。
2.我的媽媽和爸爸從未見過面。
3.他在大學時加入了法國共產黨。
4.我為什麼要做戲劇？
5.認識安德烈·紀德。
6.我和薩特。
7.我愛上了**創作。
8.做乙個配得上被稱為“作家”的人。
9.他獲得了1957年諾貝爾文學獎。
第二，地中海的陽光。
1.《南方思想》表達了我的人生理想。
2.每個人都嚮往陽光和大海。
3.我夢中的伊甸園。
4.熱愛生活就是超越虛無主義。
5.愛情生活。
6.充滿希望的生活是值得的。
7.創造就是實現自己內心的希望。
8.革命是一種特殊的創造性活動。
3.幸福與愛。
1.追求塵世的幸福是理所當然的。
2.愛情如何變得荒謬。
3.荒謬的愛情使人陷入孤獨。
4.有一種愛，使人墮落。
5.真愛造就人**。
6.天上的愛。
4.人如何變得荒謬，變得荒謬。
1.多麼荒謬。
2.荒謬的人是什麼樣子的。
3.在荒謬和尊嚴之間。
4.反向與正向。
5.霧蒙蔽了眼睛。
6.人被囚禁。
7.坐月子。
8.盲目的理性使人誤入歧途。
9.在思想的沙漠中看清前方的道路。
5.在孤獨中徘徊的人。
1.寂寞的人。
2.寂寞的老人。
3.生命是沙漠嗎？
4.人像石頭一樣孤獨。
5.寂寞的人是冷酷無情的。
6.“寂靜”是一種存在狀態。
6.抵抗和反叛。
1.用武力征服是不道德的。
2.奴隸制是對人類的歪曲。
3.征服是荒謬的。
4.我們為什麼要造反。
5.人們應該有反抗的精神。
6.誰是叛軍。
7.反抗荒謬的英雄。
8位神話般的反叛英雄。
7.從抵抗到自由。
1.哲學反抗有效嗎？
2.反抗宗教。
3.什麼是“絕對阻力”。
4.“革命”是一種特殊的反叛。
5.我們只需要適度地反抗。
6.人類的自由如何變得荒謬。
7.自由是最寶貴的東西。
8.人們為什麼要為社會正義而戰。
9.自由與正義的區別。
8.荒謬的死亡。
1.走到死亡之門。
2. 啟蒙是乙個非常嚴肅的哲學問題。
3.合乎邏輯的自殺。
4.我為什麼要說殺人是荒謬的。
5.關於廢除死刑的基本看法。
9.什麼是真正的藝術和藝術？
1.什麼是美？
2.藝術應該表達什麼樣的美？
3.人類的抵抗與藝術。
4.真正的藝術作品是屬於人的。
5.藝術家的社會責任。
6.藝術家的榮譽是對辛勤工作的最好回報。
7.對荒謬的探索。
8.真正的演員是什麼樣子的。
9.我的**關於“悲劇”。
加繆年表。 精彩的書籍摘錄
2.地中海的陽光“是的。 你熱愛生活。 你只相信生活，這就是它應該的樣子。 “你說得對。 我對生活充滿熱情，對生活充滿熱情。 但與此同時，它讓我感到可恨和不可預測。 所以我持懷疑態度。 是的，我願意相信，我願意活著，直到永遠。 ——第乙個人“ 1《南方思想》表達了我的人生理想，叛逆，依靠真理，與真理持久戰。 抵抗絕不是浪漫的，相反，它站在真正的現實主義一邊。
如果它想發動一場革命，它應該是為了生活，而不是反對生活。 正是由於這個原因，它首先依賴於最具體的現實，即占領和鄉村，在那裡，萬物和人類活生生的思想都表現出來。 對於它來說，政治應該服從於這些真理。 最後，當反抗推動歷史向前發展並減輕人類苦難時，即使不是暴力，也不會使用恐怖，而且是在最不同的政治條件下進行的。
這個例子說明的比它所暗示的要多。
* 當革命戰勝工團主義和自由主義的那一天，革命思想就失去了它不可或缺的平衡力量，走向衰落。 這種平衡的力量，這種調節生命的觀念，正是這種力量激發了一種叫做太陽觀念的悠久傳統。 自希臘化文化以來，自然就以這種方式與變化保持平衡。 審慎的自由與理性的對立，利他主義的個人主義與對群眾的奴役的對立，再次體現了自古以來賦予西方歷史生命的“**”與“過度”之間由來已久的矛盾。 本世紀的深刻衝突可能不是德國意識形態與天主教政治之間的歷史衝突，但在某些方面它們是相同的，而是德國夢與地中海傳統之間的衝突，永恆青春的過度與成人的力量之間的衝突，知識和書籍喚起的懷舊之情與在生活中變得更強大的勇氣之間的衝突， 最後是自然與歷史之間。然而，德國意識形態是這方面的繼承者。
在二十世紀，與自然進行了一場徒勞的鬥爭，首先是以歷史之神的名義，然後是以神化歷史的名義。 這場鬥爭以德國意識形態告終。 毋庸置疑，只有當教會吸收了希臘思想中可以吸收的一切東西時，它才確立了自己的教義。
然而，當教會的教會消除了它從地中海繼承的思想時，它專注於歷史而損害了自然，使哥德式戰勝了羅馬式。 它摧毀了自己的邊界，越來越需要一種世俗的權力和歷史動態理論。 自然不再是沉思和欽佩的物件，而是成為旨在改變它的行動的內容。 和諧的概念本來是宗教的真正力量，但與宗教本身相對立的不是這個概念，而是上述傾向。 上帝被驅逐出這個歷史世界，而德國意識形態此時產生於純粹的征服行為，即**。
然而，**的歷史主義儘管取得了勝利，但始終面臨著人性不可征服的要求，地中海擁有他們的秘密，熾熱的陽光伴隨著智慧。 意識形態用三場戰爭消滅了一群傑出的反叛者的肉體，吞噬了這種自由主義傳統。 但這種可憐的勝利是暫時的，鬥爭仍在繼續。 歐洲一直處於光明與黑暗之間的鬥爭中。 這是因為它放棄了這場鬥爭，讓黑暗戰勝了光明，從而失去了尊嚴。 我們失去了和諧感，我們遠離了大自然的美麗，我們再次回到了舊約的世界裡，被困在殘酷的法老和無情的天空之間。
當所有人都在受苦時，古老的需求再次出現，大自然經受住了歷史的考驗。 當然，這並不是要蔑視任何東西，也不是要煽動一種文明反對另一種文明，而只是說這種思想在當今世界不能長期缺乏。 誠然，俄羅斯人民可以給歐洲以犧牲的力量，在美洲可以給歐洲以不可或缺的建設力量，但世界青年將永遠在同乙個海灘上。 在乙個卑鄙的歐洲，最驕傲的種族正在消亡，被剝奪了美麗和友誼，我們地中海人一直生活在同樣的陽光下。 在歐洲的漫漫長夜裡，陽光明媚的文明，有著雙重面孔，等待著黎明的到來。 它照亮了人們把握現實的道路。
要真正把握現實，就是要駁斥時代的偏見，首先是駁斥最不幸的根深蒂固的偏見，這些偏見希望擺脫過激行為，屈服於低智商。 誠然，當過度吸收尼采的瘋狂思想時，可能會有一種神聖性。 在我們的文化舞台上，這種迷茫的靈魂狀態是否總是一種瘋狂的過度行為和對不可能的瘋狂追求？ 如果乙個人至少沉迷於一次，他將永遠無法擺脫它。 普羅公尺修斯有沒有過 Heloh 或訴訟的面孔？ 不。 我們的文明永遠活在沾沾自喜的懦弱或怨恨的靈魂中，陸熙凡也和上帝一起死去。 從他的灰燼中走出來乙個侷促的魔鬼，他甚至再也看不見該去哪裡冒險了。 在 1950 年代，過度是一件舒服的事情，有時是一種職業。 另一方面，節制是純粹的壓力。 毫無疑問，它是在微笑，而我們的痙攣對世界末日如此狂熱，以至於他們鄙視它。 但這個笑容在無盡努力的巔峰閃耀著光芒：它是一種互補的力量。 為什麼向我們展示守財奴面孔的小歐洲人，如果他們不再有微笑的力量，就想用他們絕望的痙攣作為優於他人的例子？ 真正瘋狂的過度行為正在消亡或創造自己的節制規則。 它不會為自己找藉口讓別人死去。
它在最極端的痛苦中重新獲得了行動的界限，如果有必要，它將像卡利亞耶夫一樣犧牲自己。 節制不是叛逆的對立面。 抵抗是節制，捍衛它，在歷史和混亂中重建節制。 這種價值的起源本身向我們保證它是可悲的。 節制源於叛逆。 它只能通過反抗來生存。 這是一場永恆的衝突，總是受到智慧的刺激和控制。
它沒有克服不可能和深淵，而是與它們保持平衡。 無論我們做什麼，過度行為總是留在人們的心靈和思想中，在孤獨的地方保留它們的位置。 所有人類本身都背負著艱辛、罪惡和災難。 然而，我們的任務不是將它們傾倒到世界上，而是摧毀它們。 巴爾斯談到的這場持續了乙個世紀的意志的起義與這場戰鬥的原則是一致的。 反抗是一切形式之母，是真正生命的源泉，它使我們永遠屹立在歷史未完成的暴力運動中。