德國學者馬克斯·韋伯（Max Weber）說，中國商人沒有獨立的宗教信仰、獨立的道德體系和價值核心，所以中國商人是“不誠實的”。 但他確實聽到了很多對中國商業誠信的讚美，他感到困惑，並提出了“西方的中國商人道德”。 1924年，泰戈爾帶著幾位英美學者來到太原，問閻錫山，你們的中國是中路文化，我們經過了上海、天津、北平，找不到任何中路文化的痕跡。 閻說，你在太原還是找不到的，要想找，就得去鄉下找。 他們留下了一位在晉寺住了半年的英國書生，離開山西時，他們告訴閻錫山，他們已經找到了。 原來，他們發現，在人文交流中，山西商人非常重視道德。 從這個角度來看，金尚精神是存在的，道家文化的體現不在反對派，也不在人民中。
一、金尚精神的內涵
從第一章金商的崛起中，我們看到金商不僅在明清時期的財富積累、貿易路線階段、企業制度、商業藝術等方面逐漸形成了自己獨特的商業文化和商人精神，而且在行會組織、商業道德、 和企業文化。商人階級和其他社會階層一樣，只要發展到一定程度，就會產生自己的行為準則和行為觀念，當然，當這個階級發展到一定階段時，也必須有相應的文化和精神的支援。 明清時期的文化精神，是晉商發展的產物，是晉商發展的需要。 中國的市場經濟是經過幾千年的長途努力，逐漸由工商業主導的商人階級建立起來的。 農業社會沿著商品化、貨幣化、市場化、城市化、國際化的道路慢慢向前邁進，經歷了集市、市場、城市的發展，經歷了商業革命和金融革命，一步步走向工業化、現代化、全球化。 今天，沒有生意，沒有財富，沒有城市，沒有生意。 今天，當我們分享現代文明時，我們不能忘記明清時期的商人，他們從其他地方的人口販運開始。 從個人，從家族企業到現代企業集團，都有一種支撐他們前進的力量和精神，那就是商人的精神。
商人精神，首先是商人作為企業的普遍價值認同，是商人的價值; 他們一方面大膽追求商業利潤，以商致富，另一方面以此為職業追求，服務社會，富國富民; 三是普遍認可和堅持的商業道德觀念，有共同的利義行為規範。 金商精神是金商在長期經營活動中形成的一種比較穩定的思想方法、行為正規化和價值觀念，是金商文化的核心。 金商精神體現在重視商業的人生觀、誠信、正直、利潤的價值觀、艱苦奮鬥的企業精神和同舟共濟的協同思想上。
以商業為導向的人生觀
在中國長期的封建社會中，社會各階層的地位都處於“士農工商”的順序，主張“凡是低人一等，唯有讀書高”，歷朝歷代都實行重農打商的政策，商商的社會地位最低。 不過，自宋元以來，山西百姓逐漸形成了重商主義的思想，山西巡撫劉和於毅向雍正皇帝報告：“右山積斂習，重利之意，勝於名，子孫帥多入先行。 雍正帝在《朱訓》中寫道：“山的右邊是第一商人賈，其次是有墾力力農，第三是求進營，下是命讀書。 ”[1]。太原南郊的光緒劉大鵬在《閉關日記》中寫道。最近，家鄉的氣氛很差，我把讀書看得很輕，把它當成一件很重要的事華秀梅的子弟都出去做生意了，書生很少，甚至有......那些走過序幕，拋棄儒家思想去做生意的人這時，有十個商人和一兩個學者。 當我看到讀書的人時，我經常羨慕商人。 〔2〕山西民間諺語“有孩子開店不如做地方官，買賣賺錢，不換縣官”，在山西人眼裡，做生意比學成官更重要。 還有一位教士，王希倫，他講述了原因。 “朝廷是貴族農民，卻不樂意種地，朝廷是廉價商人，人越來越多進入市場，商人的利益比農民好。 [3]他雖然經商，但“要遠離父母，告別妻子，離開家鄉，淹死日月，無限期歸來”，“幸好賺了不少錢，回來時帶了一匹馬和一頭牛，還帶著一捆回來，可惜被困死在外面。 然而，人心富足，商人“遠走遠，積攢錢財，誇魯里，出騎，進府，交出士紳”，這讓大家羨慕不已。 [4]因此，在明清時期的山西，已經形成了一種商業觀念，即“以商賺錢，以錢守根”的思想，即以商得錢，再買地買地，再用地租高利貸或做生意來獲取經營利潤， 以商業收入發展商業金融，建立以商業為起點的價值流通和倍增機制。這種與傳統價值觀背道而馳的人生觀，是山西商業發達、財富從省外回流山西的思想基礎。
從世界經濟社會發展程序來看，中國明清時期資本主義的萌芽，即中國的商業革命和金融革命，作為商業革命的領導者，山西商人的重商主義，與歐洲重商主義的出現和發展具有相同的社會經濟背景。
誠信、正義和利潤的價值觀
幾千年來，無論思想創新多少，變革風暴多大，在山西人心目中，大概是因為關雲昌的故鄉，孔孟之道產生了深遠的影響。 在其以商業為導向的思想指導下，對“誠”、“信”、“義”、“利”有自己獨特的理解和行為規範。 以正直、節儉、樸素著稱的晉商，堅持儒家倫理的核心：義之於利，義之義。 他們認為，人們追求功利主義不能沉溺於魯莽的行為，必須受到人們認可的社會行為準則的規範和約束，這就是正義。 孟子說：“義是人的正道。 《左傳》曰：“義，利之基”，“義之義”。義作為行為準則，與人們的具體利益相結合，形成了中國傳統文化中崇尚功利主義的思想，更注重以義謀利的思想，先義後利，甚至犧牲利潤換取義。 晉商提倡“君子愛錢，拿好錢”，所以非常珍惜誠信。 金商在外面，一賺到錢，首先想到的就是建官帝廟，以關公為誠、信、忠、義的化身，無論身在何處，無論產業殿堂是什麼，都拜關雲昌為“關帝聖君”。 全國大部分的關帝廟宇都是山西商人建造或參與的。 在關帝寺正殿閣樓上，坐著的雲昌雕像“夜讀春秋”。 關雲昌的一生，實踐了聖人孔的思想。 關雲昌是山西揭州人，晉商與關公有地緣親緣關係，尊關雲昌為財神，以信教同，以武功保佑商界。 金商對關公的崇拜影響了中國商人和海外商人。 金商業規矩規定：“重忠，除虛偽、節制、品行端正、高尚忠誠、蔑視私利、博愛、嫉妒、勤奮、戒奢”，反對以任何卑鄙手段騙取錢財，不惜一切代價保證企業的信譽。 喬家在包頭福盛油房，將香油運回山西出售，處理工人牟利，摻入油中，被掌櫃發現後，下令倒出來放到另乙個地方，雖然經濟蒙受損失，但吸引了遠近的來訪者。 咸豐年間，福盛西鋪的掌櫃搭起帳篷，把桶秤放大，比城裡高出百分之一，市民爭先恐後地數購。 因此，各地的老百姓只承認山西商人經營的商品的商標，不退貨。 明代蒲州商人王文憲，剛踏桓海時生意並不成功，但他心機多、見多識廣、及時、適應能力強，恪守信守信，40年來，他走遍了半個地球，成為富豪家庭。 他的誡命書說：“丈夫和商人與學者的心是一樣的，所以善商人在財富領域，培養明智的行為，因此他們雖然有利可圖，但並不骯髒。 善人領祖宗經，獲利之道就是出名。 所以，利是以正道為本，以清朝修為為名，各立各業，諸天也是教訓。 這樣，子孫後代興旺發達，家族富裕昌盛。”[5]
金尚的成功可以說是建立在誠信的基礎上，誠信給他們帶來了豐碩的回報，因為誠信和成功，因為成功而更誠信，兩者相輔相成，他們把精心建立起來的誠信和商譽看得比什麼都重要。
吃苦耐勞的企業精神
清朝康熙皇帝曾評價山西的民俗風情說：“晉風俗勤勞樸實。 勤勞容易進取，簡單容易保守。 所以，晉人的實力在於做生意，車轍馬遍布天下。 齊魯**燕趙珠達市，牛耳商市，仙津人。 因此，晉人的財富是世界第一的。 [6] 這裡的“勇往直前”這句話，說的是拼搏的精神; “容易保守”說明了良好的儲蓄和保守的財富。 乾隆版《齊縣志》也說：“唐風勤儉，勤勞者為錢之道，勤儉者為之。聖徒們教導人們不要更加勤奮和節儉。 山西人的這些特點與山西地處黃土高原，自然條件較差有關。 清代康吉田在《金城蘇魯》中說：“山西貧瘠寒冷，生靈少......你不能把你所擁有的一半交給土地，你不能得到當年的食物，所以你必須交易和轉移你所擁有的東西，然後把它帶到另乙個國家。 山西商人在“茶葉之路”上來來往往，在福建、湖南、安徽、江西賣茶葉，賣在沙漠之北，千山萬川，穿越沙漠與海洋，夏日烈日，冬寒冰雪，“飢渴勞苦，病痛，賊蟲狼， 日與伴“，年復一年，奔向商路，尤其是新疆、蒙古、日本、山西的商人，也要穿越語言和生活習慣的障礙，沒有艱苦奮鬥的創業精神，很難稱霸商界。當年商人留下了一首商歌《在恰克圖做生意難》：“創業難，創業難，家族企業如爬山。 從五更起床，半夜睡覺，不避風雨地往前走。 一到達大壩，天色一變，風聲和雷聲在口外咆哮。 四爺沒有村落，就像走進了鬼門。 我像鬼，黑夜如白晝，燒燒牛糞，牛馬尿水，冰飯。 他還說，“沙帳滾，阿姨吼，掌櫃跟夥計走，春到秋彎腰，賺了一年的錢。 ”
艱苦奮鬥，不僅蘊含著山西商人不屈不撓、銳意進取的精神，更蘊含著山西商人的創新理念。 創新是經濟社會發展取之不盡用之不竭的動力，沒有創新就沒有發展。 在三權分立、人力資本、銀行匯票、轉賬結算等商業和金融機構的創新、商業和金融工具的創新、商業和金融體系的創新、商業和金融理論的創新方面，有許多令人矚目的成就。 旅行支票、銀行秘籍、算盤理論和技術等都不晚於西方，因此金商的成功因素也蘊含著突出的創新精神。
在同一條船上協調的想法
山西商人堅信“和諧造錢”，重視社會各方面的和諧共生。 在行業間交流過程中，既要保持平等競爭，又要相互支援、相互關心。 他們把友好行為稱為“和睦”，所有“和睦相處”的人，都起得好，收得好，同舟共濟。金商要建立“跟”關係，要理解，以為可以合作，再和他們換錢，否則就婉言謝絕。 玉慈昌家天恆宇掌櫃王勝林，在老闆破產還債、榨錢的時候，向大聖奎借了三四千兩銀子。 後來，大聖奎危機，王掌櫃派人送來了2萬銀元，同事們堅決反對，認為沒有回頭的可能，王掌櫃說，如果20年前沒有大勝魁的維護，我們怎麼會有今天？
金商企業有明確的數字規定，規範了老闆和掌櫃的關係，店主和員工之間的關係，員工的上級和下級之間的關係，一般號碼和分號之間的關係，分號和分號之間的關係，當前號碼和其他數字之間的關係。 《大德關號條例》規定：“處和尚寶，處處高位者要寬容關懷，注意不要偏袒; 地位較低的人也應該體諒自尊，不應該自以為是。 若有不義不法之人，就不要含糊不清，請來者就花錢; 被齊國邀請的人，會被命令提前下班回齊國。 珍惜最重要的。 [7]山西人出國經商，以家鄉友誼為紐帶，以產業為紐帶，建立了一縣或數縣，把同行凝聚在一起，同舟共濟，相互扶持。 這些公會中的大多數都有自己的資產，甚至為他們的同事提供公共墓地。 濰鳳侯票號北京分公司經理李紅玲在《同舟共濟的忠告》一書中寫道：“小企業就像一艘扁舟，在波濤洶湧的海浪中浮沉，......當它意外傾覆時我們要齊心協力，互相幫助“[8]，這是善待晉商的初衷，以便同舟共濟。
19世紀中葉以後，由於科技進步、貿易路線變化、政局變化，再加上蔡東的腐敗、管理疏忽、拒不改革，晉商開始走低潮，20世紀20年代以後迅速衰落，晉商在中國的地位很快讓位於江浙商人。 然而，金商在全國乃至天下的影響力是永恆的，金商的精神是永恆的。
二、金尚精神的起源
經商歷史悠久
黃河流域是中華民族的發祥地，山西人為此感到自豪。 相傳後濟在冀山教蠶，祖宗在夏縣養蠶，促進了中國初期原始農業的發展。 據《易知記》記載，“日本和中國是市場，對世界人民來說，匯聚世界貨物，貿易和撤退，各有各的位置”[9]，這意味著中國最早的商品貿易活動發生在晉南南部地區。 到金文公稱霸時，山西玉慈、安義已經是著名的商業集鎮，對內“工商糧官”，對外“輕閉易貿”。 [10]在古代，山西是乙個民族混居的地區。 當以農業為主的漢族進入封建社會，游牧的匈奴、鮮卑、契丹等部落仍處於相對落後的部落體系中時，他們之間時不時出現矛盾、衝突甚至戰爭，但大多數時候他們友好交往，進行經濟文化交流， 共同開發山西，譜寫了民族融合的友好史詩。據《漢書》記載，“匈奴在以下地區都是親漢的，當他們往返長城時，漢使聶文義，馬伊（朔縣）人，與匈奴進行貿易[11]。 三國時期，山西匈奴以紫獅（汾陽）、齊（縣）、蒲子（習縣）、新興（忻州）、尾陵（文水）為中心，形成五個師，共計數十萬人。 “鮮卑首領曾到魏國供養，要城。 曹操是王者。 鮮卑人品位和國有市場。 [12]到了宋朝，北宋政權與遼國貴族（契丹）的關係雖然緊張，但**的交流並沒有中斷。 當時，不僅冰州（太原）有貿易市場，邊境沿線還有一塊田地，遼宋在山西有朔州榮昌和唐龍鎮（今山西關東）馬市; 宋代還在代州等地開闢了田地。 北宋曾與遼**同，國西為和河（興縣），北與寶德接壤（黃）河; 夏人西進，遼兵南下，聚集在林府邊境，在河河和保德遭到敵人的襲擊，來不及徵用。 廖和夏都有利於共同市場，這是控制的方式。 ......那些不在官方市場的人被允許與人民進行交易。 [13]明朝初期，漢蒙關係緊張。 邊境貿易中斷，明**修建長城，駐紮重兵保衛蒙古人南下，蒙古人民無法忍受“久無鍋”的艱苦生活，經過多次談判，達成了定期開放邊境市場的協議。 明朝駐邊城大同的將領許維在參加談判後寫了一首詩：“萬城萬里赤兔藏，老營裡有黃羊。 自古以來，西洋棋就被殺了，大家都友好，避免輸贏。 在山西的邊界上，有勝利堡、殺虎口、新平堡、水泉營堡等。 清初康熙帝統一內外蒙古後，這種商品貿易得到進一步發展，東起黑龍江、呼倫貝爾，經內外蒙古，西北至新疆的塔爾巴臺和伊犁。
晉商除了重視發展與北方各民族的交流外，還向全國開放市場。 他們把牛羊、駱駝、馬賣到南方，把煙、酒、糖、布、茶運到北方，把四川下埠運到東方，從東北買人參到西，促進了全國物資的大交換。 截至目前，在北京、遼寧、吉林、黑龍江、河南、河北、安徽、山東、上海、江蘇、福建、江西、湖北、湖南、四川、貴州、雲南、廣西、廣東、陝西、甘肅、寧夏、青海、新疆等地都有不少金商遺跡，如洛陽澤魯廳、亳州花戲樓、聊城山西廳、蘇州泉津堂、北京六壁居、遼寧朝陽縣、 內蒙古包頭市、外蒙古克布多、寧夏定源營、甘肅老溪寺、貴州茅台、湖北楊樓洞等。
山西人不僅很早就重視國內活動，而且從事國際活動的歷史也悠久。 早在公元 7 世紀，它就已經參與了國際社會。 到了唐代，山西人進入絲綢之路，銷往中亞的絲綢大多是山西六安府的產品，其次是河南廬山和山東濰縣的絲綢。 當時，高平、陽澄、秦水的絲綢不僅向皇室進貢，還出口到西域各國。 除絲綢外，出口產品還包括臨汾的麻紙、太原銅製品等。 這些貨物沿著太原-長安絲綢之路向西銷往波斯、印度和阿拉伯國家。 途中，山西靈石縣有一處“胡家寶”，據說這個村子得名於西域商人來來往往的地方。 《通辭與邊防》中，《經行記》說：天包十年（公元751年）杜歡隨鎮西節都使高顯志西下，被俘十年，在大石（今阿拉伯）都城阿十羅（即關德，今伊拉克），親眼看到河東樂樂、品力兩人織絹。 [14]到山西旅行的著名威尼斯商人馬可·波羅在他的《馬可·波羅遊記》中回憶說：“這裡（太原地區）的商業相當發達，可以製造各種物品，特別是**和其他彈藥。 這些軍械是皇家軍隊專用的，非常方便。 ......離開太原省，我們向西（南）行了七天，經過乙個美麗的地區（指晉中盆地），那裡有許多城市和堡壘。 商業和製造業正在蓬勃發展。 這一地區的商人遍布全國各地，賺取了巨額利潤。 經過這個地區後，我們到達了乙個非常重要的大城市，叫做平陽市，那裡也有許多商人和手工藝品，還有絲綢......這裡很豐富
山西人在幾千年的經商中積累了大量的經驗，這些實踐經驗代代相傳，並經過反覆提煉，逐漸成為晉商的標桿，寓意著晉商的精神。 它體現在晉商的口頭箴言中。 例如：“誠信是金，義是利”; “公平源於財富”; “笑臉永遠開張，和諧賺錢”; “一時獲利，自阻貿易路線”; “君子有德，小人合適”，“天下買物，溫飽，父母”，“寧願放棄金錢，也不願嫁家”; “孩子靠養，招牌靠破”，等等。
資源的地理稟賦
山西的特殊地理位置決定了晉商邊境貿易業務的長期性。 漢、晉、南北朝至隋、唐、宋、元、明等王朝繼續存在。 在清朝，金商不僅進入蒙古，而且在1689年（康熙二十八年）簽訂《中俄尼布楚條約》後，所有持“護照”的人都被允許越境，與俄羅斯進行相互貿易。 從那時起，山西商人北上俄羅斯甚至歐洲，直奔彼得堡做生意。 到1917年，山西省汾陽縣有10000多人在俄國經商。 玉慈的長家大德玉、大美玉、都神玉、汾陽牛家嗣廣發、太谷曹家金太恆、七賢王祥清、張杰、石大學合作大聖奎、喬家恒龍光、平遙魏勝昌等，都以恰克圖為中心，以蒙古、俄羅斯和歐洲為中心。 馬克思說：“由於這種增長，位於**領土上的恰克塔已經從乙個普通的堡壘和集市發展成為乙個相當大的城市。 它成為邊境地區的首府，是軍事指揮官和文職官員的住所。 [15]山西人在俄羅斯活躍的主要城市是莫斯科、多姆斯克、葉爾克茨克、克拉亞茨克、新西伯利亞、巴爾瑙、巴爾古津、比西克、上烏金斯克、涅爾琴斯克、彼得堡等。 隨著國內外第一的發展，金商開闢了明清兩朝，北、南、東、西兩大交匯點，國際貿易路線和海上對日。 詳見第2章）。七縣和盛元票務有限公司在朝鮮橫濱、大阪、東京、神戶、仁川等地設立了分行，稱為合盛元銀行，從事國際金融業務。