唐高宗質疑亞述諸王的雕刻，西方百年鬧劇
在上海合作組織峰會上，撒馬爾罕這座擁有千年歷史的城市脫穎而出。 撒馬爾罕作為陸上絲綢之路的重要節點，與中國有著深厚的歷史淵源。
隋唐時期，它是康國的首都，康國是粟特人在西域建立的城邦。 在蘇定芳的帶領下，唐朝軍隊成功消滅了西突厥人，隨後在康國建立了康居省，隸屬於安西都市護國，保證了絲綢之路的暢通。
同時，粟特人也因此成為昭武九大姓氏之一。
1868年，首都康國遺址被發現。 到20世紀60年代，該遺址開始進行系統的考古發掘。 1965年，這裡有乙個重要的考古發現，那就是發掘唐代瓦爾戈曼國王大使殿的壁畫（又稱撒馬爾罕古城大使殿壁畫）。
據說，這個大廳曾經是國王在福曼接見貴賓的地方。 大廳的四面都畫著大型壁畫，展示了波斯新年“Nauruz”，印度神話史詩，以及突厥、藏族、高麗、唐朝和波斯傳教士的歷史記憶。
特別引人注目的是北牆上描繪的端午節場景的主題，主人公唐高宗和武則天（在曲江池上扔粽子餵魚）在太野池划船時打獵。
駕龍舟的武則天氣勢磅礴，展現了女性的堅韌和勇氣。
在大使府的壁畫中，有一處人物格外醒目，他就是唐高宗李志。 只見他身材高大威嚴，旁邊還有乙隻獵豹也在他的腳下，彷彿在向他行禮。
這幅壁畫不僅展現了唐高宗李志的威嚴，也體現了當時狩獵文化的重要地位。
一幅描繪唐高宗狩獵場景的美麗畫作。
根據西方人的說法，它是以這張地圖為藍本的，它被改成了亞述獅子狩獵的圖片，獵豹被獅子狩獵所取代。 這幅浮雕最初是在伊拉克尼尼微的亞述巴尼拔王宮殿遺址出土的，現在被大英博物館收藏。
在唐朝的西域，粟特人以其實力和狩獵而聞名，他們的國王被描述為勇敢而威嚴。 在亞述帝國時期，獵獅也被視為國王的一項運動，是統治者權威和能力的象徵。
西元前645年至西元前635年，亞述帝國最後一位國王亞述巴尼拔在尼尼微建造了一座巨大的宮殿，宮殿的牆壁上創作了大量的浮雕藝術品，包括國王獵殺獅子的場景。
今天，這些作品在大英博物館的10a室展出，為我們揭示了亞述帝國的歷史和文化。
在亞述帝國的歷史上，有乙個著名的圍攻事件，那就是“塞納克雷布圍攻拉吉城”。 這一事件被記錄在《亞華之書》中，因此它是《雅華之書》的典型傳說。
但是，這一事件的真實性能否得到證實？如果尼尼微遺址出土的文物經得起檢驗，那麼就有可能證明《耶和華之書》的記載是真實的。
但是，尼尼微遺址和出土的文物經得起推敲嗎？讓我們回顧一下整個遺址的考古發掘過程。 目前，人們普遍認為，該遺址出土的浮雕是英國考古學家奧斯汀·亨利·萊亞德（Austin Henry Lyard）發掘的，這是無可爭辯的。
利亞德是近東考古學的創始人，楔形文字專家，藝術史專家，他的頭銜是光榮的。 因此，只有通過嚴謹的考古發掘和科學研究，我們才能得出關於這一事件的真正結論。
對於那些熟悉 19 世紀考古歷史的人來說，可能會對尼尼微遺址的識別產生懷疑。 這是因為，當時，尼尼微遺址的識別是有爭議的。
儘管克勞迪烏斯·詹姆斯·里奇（Claudius James Ritchie）在1836年發表了一篇文章，將Kuyunjik和Nebiyunus土墩確定為尼尼微遺址，但他並沒有挖掘它們。
後來，英國人萊亞德在伊拉克尼姆魯德進行挖掘並出版了《尼尼微及其遺跡》一書，從而聲名鵲起。另一方面，保羅·埃公尺爾·巴塔（Paul Emir Bhatta）在伊拉克赫薩巴德（Hersabad）進行了挖掘，並出版了《尼尼微古蹟》（Monuments of Nineveh）一書，認為赫薩巴德是尼尼微的真正遺址。
雖然我們現在知道尼尼微遺址的確切位置，但在當時，這個有爭議的名稱引起了考古研究的懷疑。
尼尼微遺址上三人的身份不一致，官方無法確定，以最著名的版本為準。 在19世紀，所謂的亞述學先驅原來是沒有專業或考古技能的海外殖民士兵和外交官。
他們以完成任務的心態處理學術問題，把楔形文字解釋的知識留給別人去思考。 兩位著名考古學家博塔和萊阿德的真實身份是**公職人員，他們被命令“按照***的指示和法蘭西學院的指示遊覽波斯”。
因此，尼姆魯德被成功確定為亞述帝國的王宮，也是因為他們的成功運作。 這不禁讓人感嘆：在這個世界上，實力才是最重要的。
在19世紀，尼尼微遺址的發掘充滿了原始、低效和不負責任。 1847 年，萊亞爾開始將他“發現”的雕像、浮雕和其他文物運往英國。
這些他認為“珍貴”的文物在1848年10月抵達倫敦時在大英博物館展出。 然後，那些投機取巧的文物商人趁機投機大賺一筆......為了使他的考古發掘看起來更逼真，利亞德留下了一些手稿和記錄出版物。
然而，當萊亞爾於1894年7月去世時，為什麼這些出版物的圖紙與展出的實際物品不符？ 他們不是一直被宣布為一致的嗎？
不是說圖紙資料來自挖掘現場嗎？
在亞述的雕像中，最引人注目的是“五足人頭牛”。 這座雕像的獨特之處在於，牛的身體被設計成只有四條腿，但人頭牛的頭有五條腿。
這就引出了乙個問題，為什麼雕像有五條腿，而真正的牛只有四條腿？ 原來，在後來的建造過程中，有人誤將側浮雕與圓形雕牛混淆，於是將原設計的四足人頭牛改成了五足牛。
那麼，這樣一頭五足人頭牛，能算是神牛嗎？ 事實上，神牛確實有五條腿，所以這尊雕像可以說是神牛形象的完美代表。
彌補永遠不會太晚。 銷毀原始設計材料和手稿是我們現在應該採取的最重要的行動。 雖然資訊已經公布，但我們不能忽視漏洞的存在。
儘管萊德的設計很私密，但他的手稿材料卻成為懷疑的證據。 大型青銅器的造假是乙個巨大的問題，一旦出土的其他文物被拿去鑑定，偽造的痕跡就會暴露出來。
結果，西方幾乎所有的大型青銅器都是從海浬打撈出來的。 萊亞德不明白這些，留下了乙個破綻，手稿資料至今仍儲存在大英博物館。
我們不能允許這些材料繼續存在，必須予以銷毀。
同一場景中的兩張圖紙中，一張是原始平面圖，另一張是新增了損壞資訊的設計。 這種“老化”過程起源於潘家院。
雖然原計畫本來是保密的，不能發表，但是由於萊德的去世，這個錯誤被忽略了，或者有人認為即使公布了也不會引起注意，結果意外地一起出版了，不得不感嘆群眾的眼睛是明亮的。
讓我們來看看浮雕中的馬尾巴問題，這也出現在所謂的希臘壁畫中。
當你比較中國和西方文物中馬車上的馬的影象時，你可能會注意到乙個有趣的細節。 中國兵馬俑中的馬尾巴經常被綁起來，而在西方文物中，馬尾巴是飄逸和張開的。
馬車在兩匹古埃及名馬的拉動下顯得格外雄偉壯觀，壁畫藝術展現了古埃及人祭駕馬的精湛技藝。
中國古代壁畫中的馬在拉車時總是被綁住尾巴。 這個細節不僅增加了壁畫的生動性，也體現了古代對馬的崇敬和理解。
秦始皇陵中的陶俑，以精湛的技藝展現了秦朝軍隊的風采。
打結的馬尾辮不是乙個可以被“不同的習慣”這句話所愚弄的問題。 在實際駕駛中，如果不打結，馬尾很容易被繩子夾住，導致車禍和死亡的悲劇。
語言學家曹顯正教授曾在《秦武者為什麼要打馬尾巴》一書中指出，把馬尾巴打結並繫緊，可以防止馬尾尖被繩子纏住，防止馬受驚而造成的事故。
騎兵馬不需要考慮這個，馬的尾巴梳成乙個長長的辮子，在高速馳騁時可以起到平衡作用。 此外，馬的尾巴在甩動時更有力，可能會對司機或馬夫造成傷害，甚至擋住視線。
因此，扎馬尾辮既有實際需要，也有安全考慮。 在中國古代，拇指射擊是中小型拉弓方法中的常用技術。
本來應該是地中海式的拍攝，但是在雕刻的過程中，出現了蒙古式的拍攝，看來雕刻師已經忘記了原來的計畫。
有些人試圖用偽造的古羅馬和希臘歷史來支援他們的觀點，這無疑是荒謬的。 他們應該意識到，一旦歷史留下了缺陷，修復它將變得非常困難。
根據西方建構的歷史，亞述文明早於公元時代就存在，而且歷史悠久，所以千年後不可能有蒙古式的射箭。 至於馬鐙，從浮雕中可以看出，它們的設計與現代馬鐙的不同之處在於，腳的位置沒有馬鐙的設計。
騎兵和馬鐙之間的關係就像司機和安全帶之間的關係。 馬鐙就像安全帶一樣，為騎兵提供保護，使他們在戰場上更加無所畏懼。
它為騎兵提供了穩定的支撐，使他們能夠在快速奔跑中保持平衡，避免因從馬背上摔下來而受傷。 馬鐙的出現大大增加了騎兵的戰鬥優勢。
中國秦漢時期的馬鐙，最早於3世紀在北岩墓中發現，由東北鮮卑人發明，是中國最早出現的馬鐙，也是世界上現存最早的馬鐙。
雖然馬鐙的發明在戰鬥中幫助了騎兵，但亞述騎兵是如何在沒有馬鐙的情況下衝鋒陷陣的呢？ 英國人霍布斯鮑姆在《傳統的發明》一書中透露，歐洲很多所謂的傳統其實都是維多利亞時代的產物，比如蘇格蘭的格仔呢和英國王室的浮誇，很多被稱讚的傳統其實都是異國情調。
英國著名考古學家和藝術史學家保羅·克拉多克（Paul Craddock）發現了幾件古代文物的起源，包括梅杜姆鵝畫、十字架石碑、饑荒石碑、巴比倫空中花園、泰蒂斯雕像、拉霍特普王子和納菲爾公主的石像以及死者之書。
這些文物都被證明是偽造的，並且存在編年史錯誤等問題。 事實上，許多古埃及王朝的編年史也是在18世紀末、19世紀和20世紀初根據模糊的假設捏造的，因此不可信。
儘管這些文物被證明是贗品，但它們仍然對古代歷史和文化的研究產生了重要影響。