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當我們看《史記》五皇的開篇時，我們發現皇帝的繼承權是經過嚴格的篩選和評估，並實施禪宗特許制度後才能確定的。 五皇從黃帝開始，到於順結束，因為史記中記載的五帝都是長壽物種，我們認為史料記載都是事實，所以跨度至少有幾百年。
黃帝有二十五個兒子，卻把皇位傳給了孫子，因為他既有才幹又有政治德氣，據史料記載：“靖元心機，疏浚，總督; 養材到任何地，扛著時間如天，依鬼神掌正，管氣教，誠祭。 ”
黃帝滅亡後，黃帝的曾孫也位於豫帝，高新帝。 高信的父親說，他非常激動，他的父親叫玄環，他的父親被稱為黃帝。 既然玄歡和姬姬不准在位，高信就是皇帝。 高信是氏族之子。
禹帝滅亡後，位於帝堯，而帝堯是禹帝的兒子。 皇帝仁如天，學識如神。 它像太陽，希望像雲。 有錢但不傲慢，貴卻不舒服。 能夠馴服德行和親九氏族。 當九個部落和睦相處時，他們就是人民。 人民是清楚的，他們團結在所有國家。
堯帝滅亡後，傳上了順帝的王位，玉順，名叫崇華。 崇華的父親說喬鎖，喬索的父親說喬牛，喬牛的父親說聚王，巨王的父親說景康，景康的父親說可憐蟬，可憐的蟬的父親說帝轉，轉的父親說長義：甚至順七。 從可憐的蟬到皇帝，都是小人物。
從以上史料記載可以看出，上古時代的傳承是天賦和能力的選拔，而不是血統的傳承，這是堯帝傳順帝位最有代表性的原因：姚志子丹朱不好，不夠給世人， 所以授予舜的權利。若施舜，天下受益，丹珠有病; 如果丹珠獲獎，天下有病，丹竹受益。 姚說，“到頭來，我不會用天下之病來造福乙個人”，他把天下給了舜。
至於為什麼幾百年的皇位繼承，一定要由德才兼備的人繼承，我認為是生活環境的影響，五帝時期物資匱乏，人類馴化家畜和糧草的栽培技藝尚未成熟造成的， 而沒有對自然時間地理的系統認知、理解和傳承，人類不僅要擔心食物不足，還要與惡劣的自然環境作鬥爭。同時，中原並沒有完全統治世界，周圍的異族並肩作戰，經常發生衝突，所以統治者必須有能力，能夠說服人民，才能帶領國家前進。
我們通過看史料中的一些記載可以理解，在瑤帝時期：“皇帝奉習和，尊昊天，數日月星辰，尊百姓。 “四山抬水治理紅水，姚氏覺得不可能，嶽強要求試試，但沒用，所以百姓不方便。 三淼在江淮和荊州亂七八糟。前者講述了瑤帝時期觀察天文和制定曆法的故事，後者則講述了洶湧的洪水和外國的動盪。
順帝時期：“從前，洪帝一族沒有天賦，是個隱賊......這三個部落都很擔心。 至於姚明，姚明沒能去。 縉雲沒有天賦......世間之惡，比三惡更惡毒。 順彬在四門，是四大兇族......“高濤是大理，平，人其實; 薄毅主持，上上下下鹹......唯有禹功德大，覆九山，渡九澤，破九江，定九州......至於荒謬。 南福教之、北法、西榮、習至、曲帝、狄、羌、北山榮、法、習神、東昌、東夷、仙岱帝順公在四海。 這段話指的是國內存在不服從國王命令的諸侯，以及國家政治文化的建立和山河治理。
五帝時期，經過幾代人的奮鬥和積累，人類逐漸學會了馴化家畜，結合曆法種糧草，根據地形控制洪水，初步形成了自己的文化傳承、道德傳統和法治體系。 它為子孫後代的發展奠定了堅實的基礎。
當我們到達夏禹時，我們從史料的記載中得知，此時有一套比較詳細的進貢制度，根據土地貧瘠程度和地方特點，也根據地方特點、大小和距離來確定進貢專案和順序，可見物資的逐漸豐富， 同時也為多層類的生成提供了有利條件。在政治穩定、經濟相對繁榮的情況下，對領袖的能力要求沒有那麼嚴格，所以夏羽之後的皇帝放棄了禪宗的租界制度，選擇了血脈傳承。
據史料記載，豫年間的中原地區已初步走向穩定，工、農、商發展迅速，人民生活有了很大的改善。 “於星從冀州出發。 冀州：既扛鍋口，又扛梁氣。 兩人都修太原，至於岳陽。 秦淮對衡章的貢獻。 它的土壤是白色的土壤。 分配給錯誤，田中中......天子國外，滇五百里、福納百里、蟲子二百里、稻草三百里、小公尺四百里、稻公尺五百里......於是習玄貴帝在天下得逞了。 世界是和平的。 ”
據史料記載，夏羽時期的城市建設是可想而知的，中華文明的創造也從原來的野蠻發展走向有序發展，開啟了中華文明的光輝征程。