喜歡《西遊記》的人，對其中能揚雲起雨的龍王，肯定不陌生。 一方面，孫悟空借用了書中最重要的**，在東海龍宮裡，那裡有很多寶物——如意金箍棒; 另一方面，在學經的路上，上到海龍王，下到井龍王，大大小小的龍王經常通過降雨等手段幫助四位師徒渡過難關。 此外，唐僧的坐騎白龍馬，是由犯了錯的東海龍王三皇子變身而來的。
畫家鐘金之的《水國神》（區域性）描繪了龍王在雨中行走的場景，由石愛東提供。
需要注意的是，龍王不同於我們所說的龍，龍是中華民族的象徵。 它不是至高無上的龍，而是多種文化融合而生的擬人化的地方神。 就像《西遊記》中經常出現的地神和山神一樣，都是管理一方的小神，而四水的各大龍王在神界的地位並不算太高。 龍王必須聽玉皇大帝的吩咐，稍有不慎就可能導致死亡。
有乙個將動物的龍擬人化並將其變成具有人類情感的龍王的過程。 就像天上的牽牛花一樣，當他被定義為祭祀的牲畜牛時，不可能與織女發生戀愛關係，只有在漢代，當牽牛花被擬人化，變成牛郎時，他和織女的故事才得以開始。 同理，上古傳說中的龍再怎麼神奇，沒有擬人化，也不可能是故事的主角，甚至在葉公浩龍的著名故事中，龍依舊是配角。
龍的擬人化起源於佛教中龍王概念的引入。 姬羨林說：“漢譯佛經中的'龍'字，其實是梵文'那迦'字的譯本。 Nāga的意思是“蛇”。 因此，我們也可以說，在佛教傳入之後，“龍”的含義發生了變化。 在佛教經典以及唐代傳說中，“龍王”是梵文 nāgarāja、nāgarāj 或 nāgarājan 的翻譯。 ”
公元285年，西晉翻譯家朱法虎翻譯了《佛與海龍王經》，將那迦譯成龍王，揭開了佛教龍王與中國神龍融合的歷史。
在佛教的概念中，龍是佛教的重要神，龍王是龍的王。 龍王的法力很強，但地位很低，只有取得了積極成果的龍王才能脫身。 也就是說，佛龍的地位遠低於人的地位，這與中國龍的地位不同。
不過，佛教龍王也與中國龍有很多相似之處，它們都有蛇一樣的身體，它們都強大，善於變化，並且都具有水和雨的功能。
龍王加冕。 在中國傳統文化中，龍與特定的方向有關，例如“左邊是青龍，右邊是白虎”和“東方七龍”，這些都是在漢代之前產生的。 然而，五方龍王和四海龍王的概念是在佛教傳入中國之後才出現的。
早在東晉佛教譯本《大灌頂經》中，就記載了東、南、西、北、中五龍王。 這些龍王的名字，比如阿舒赫、納圖華提等，看似都是佛教的名字，但只要看這些龍王的頭銜——東方青龍神王、南方紅龍神王、西方白龍神王、北方黑龍神王、**黃龍神王， 你就會知道，這是地道的“中國特產”，至少是混血龍混雜了中國五行觀念。也就是說，當譯者或抄寫者將佛經翻譯成中文時，他已經參考了中國的文化概念，並將佛經的內容漢化了。
漢魏時期以後，大量大乘佛經被翻譯成中文，並伴有僧人口頭傳教，佛教龍王的故事在民間廣為流傳。 在此基礎上，道教進一步發展了四海龍王的概念。 魏晉和南北朝的局面結束了，隋唐王朝的權力集中不斷加強，道家的仙系也進行了適應性調整。 這個定位很快得到了唐朝的認可，據杜遊的《通論》記載，唐玄宗在天寶十年（751年）封為四海龍王，東海為廣德王，南海為廣麗王，西海為廣潤王， 北海為廣澤之王。
也就是說，唐朝通過分神制度強化了**統治者的自我定位，將山川湖海神權統治納入**王朝的統一管理體系，明確了龍王只是唐朝的下屬，負責管理四海領土。 後世歷代一直沿襲這一制度，不斷強化“四海龍王進桌，八方歸聖王”的盛況。
官方權威認證，直接導致了龍王殿的全面繁榮和氾濫，龍王殿如雨後春筍般湧現。 龍不再是舊廟中的地龍，而是乙個化作冠冕和冠冕的人形龍王，以主神的名義高高矗立在祭壇上。 佛教、道教和國家制度都肯定了龍王的地位，這有力地宣揚了龍王，即中國龍神的化身，也導致了原水神神力和江湖海河系的衰落。 大大小小的龍王逐漸接管了所有大海域、河流、小湖泊、水位的深溪，中國龍的職能也發生了微妙的變化，水雨的管理成為龍王最重要的祭司。
龍女深情款款。 早期的中國龍神很少觸及性別問題，也從未有過龍女的形象，但在佛教中卻有很多龍女感恩、嫁人的故事。
龍女的中國形象早在唐代傳說《梁公四記》中出現，故事說梁武帝得知東海龍王的七女掌管球體，知道龍女喜歡吃烤燕子， 於是他派使者去尋找寶藏：“（使者）在上面用（燃燒的燕子）供奉龍女，龍女吃了大善。 而玉字上青絲上，印有陳帝的旨意。 山洞裡有一條千年龍，可以變身，可以出入人間，對時代的諺語有很好的翻譯。 龍女知道皇帝的儀式，帶著一顆大珍珠。
3.小珠子。 第七，雜珠一石，為報皇。 “在故事中，不僅有掌管珠寶的龍女，還有一條可以充當人與龍之間翻譯的千歲龍。
唐代以來，出現了大量關於龍王和龍女的故事，對後世影響最大的是李朝偉（約766-820）的《劉毅傳》，其中龍王和龍女都表現出鮮明的性格特徵。 故事講述了羅帝書生劉毅回到家鄉，路過景陽，遇到了乙個墮落的龍女，嫁給了靖川龍王的次子。 劉毅傳了書，趕往千里之外的洞庭。 洞庭龍君的弟弟錢唐龍君脾氣暴躁，聽到這個訊息後，立刻顯出龍身，飛向靖川，殺死了靖川龍子，救出了龍女。 經過一番波折，龍女和劉毅終於結婚了。
《劉毅傳》是中國歷史上的名著，是較早的時空穿越，其中每個龍王都有不同的性格，對戰前龍形的描述，戰前錢堂龍王的人形和性格變化尤為生動， 而洞庭龍王冷靜仁慈，心機多算的特點也十分鮮明。龍女對劉毅說過一句名言“別當別的，那就無意了”，意思是不要以為我們不是人就沒有人情懷，這對後世龍王和龍女故事的創作有很大的影響。
佛龍王不僅有擬人化的思想和情感，還有眷屬，龍宮，等級森嚴，宮中藏著各種稀有寶物。
深情義義的龍王形象，極大地激發了人們對龍文化的熱情，激發了龍故事的創作。 唐宋時期以來，龍王家族的譜系在民間的口頭敘述中不斷完善，龍母的故事、龍女的故事、龍父子的故事、龍哥哥的故事不斷湧現，構成了乙個極其龐大的龍王傳說體系。
龍宮多寶。 早期的中國龍主要被用作天地之間的交通工具，人們從不關心他們的住所和財富。 龍宮的概念來源於佛教，佛經中的龍宮大多在深海之中，隋譯的佛經《**大藏經》說：“是海，水深八萬四千，十年之下是龍宮的居所， 以及阿修羅迦樓羅的宮殿住所。 “龍宮，以及龍宮蘊藏著無窮無盡的海洋寶藏的觀念，也深刻地影響了中國龍王的故事。
《劉毅傳》中描寫的龍宮形象是中國理想的樂園，“亭子相望，門千萬，奇草珍樹，應有盡有”，其靈虛殿是“世間寶物都在這裡，柱子是白璧做的， 磚砌青玉，床鋪鋪，窗簾水精，雕花玻璃在綠楣，琥珀裝飾在彩虹樓，奇秀深邃，說不出話來”。龍宮的宴會場面，也和人界宮殿的殿堂會議類似。
正是因為龍王擁有無數的寶物，龍王才報恩賜寶，這才成為龍王故事中常見的主題。 龍王贈送的寶物，往往是世間稀罕物，接受者拿到寶物後，不僅衣食無憂，還能發財。 《劉毅傳》說龍王賜寶，劉毅回人間：“因為廣陵寶，寶物的收入不是百分之一，財富已經過剩了。 ”
龍宮傳說中最著名的是《西遊記》中提到的孫悟空金箍棒的由來。 明清時期，隨著龍王傳說的流傳，龍王在神界的地位也在下降。 孫悟空缺了一件配得上武器，聽說東海龍王“享樂堯宮北闕”，就去求寶了。 龍王找不到悟空滿意的武器，於是悟空耍流氓道：“古人說：'海龍王無寶！ 然後你會尋找它，如果有什麼你想要的，你會給你乙個報價。 他居然把龍宮的天河定帝深圳鐵當成一廂情願的金箍棍，不僅一分錢都沒交，還“一路打出去”，根本就不把四海龍王當回事。
雖然佛教龍王不等同於中國龍，但龍字的象徵性身份為兩者的語義融合奠定了語言基礎。 不同語言、語義的碰撞與融合，激發了語言的奇妙成長，激發了原有文化的蓬勃再生，這就是文化交流的意義所在。 （完）。
作者：石愛東（中國社會科學院文學院研究所研究員）。
*：Bright.com。