文人篆起源於元代，興盛於明朝中期，寄生於清朝千家年間。 在數百年的漫長歷史中，不少非常規的獨立篆刻大師，而“鄧派”的鼻祖鄧世如，堪稱書篆，無人能及。
鄧世如（1743-1805），原名燕，字樣。 因為忌諱嘉慶帝，改名石儒，字倔大叔，名顧桓子，萬白山人，季遊道人等，安徽懷寧人，《萬白山人篆譜》作者。 鄧世如是清代最傑出的書法家和篆書家，他是第乙個使用官方書法書寫篆書的人，對後世的篆學者影響很大。
康有為曾在《廣義船雙記》中說過：“白山人還沒出來之後，天下就分秦成了不能受的書，因為他們都不是好古人，很少也不能。 白出來後，三尺勃起的僕人，只有筆，才能封印。 他的書法技藝高深，善於篆，清朝曹文雲稱他的四體書法為全國第一。 他是篆刻的初學者，何震和梁元，尤其是早期和中期，明顯受到梁元的影響。 後來，他成功地運用自己獨特的書法技巧，將篆書不斷變化的姿態應用到篆上，擺脫了明代印刷中矯揉造作、矯揉造作的弊端和習慣。 這是印度研究領域的重大創新，使當時的印度世界氣氛煥然一新，整個印度學術界都風吹草動。鄧世儒印章，刀巧流暢，風格清晰有力，結構優美多彩，以書印、印刻成就享譽國內外，被後世譽為“書印在裡面，印在書裡印”。
鄧世儒不僅在書法和刀法上互相借鑑，而且非常喜歡書法、章布和印章雕刻的安排。 他借鑑了書法中篆法和章法的稀疏和虛擬實境，將印刷面上的稀疏和密集的變化安排在一起。 他提出了“數白為黑”的著名論點，從此，印刷面上的空白成為印刷商的重要方法。 這裡的白色並不意味著白色，而是空白。 對於朱文音來說，白色是印度文字的空白背景; 對於白文音來說，白色是印度文字的紅色背景。 也就是說，朱文音的空白和白文音的紅色空白，既是藝術上的“空白”，又是空白。
空白空間是書法和印章不可缺少的一部分，也是印章表面構成的重要組成部分。 篆刻中的空白在原則上與書畫中的空白沒有什麼不同，但在具體的操作形式上卻有自己的特點。 一方面受制於印章的形狀和大小，也受制於將刀刻入印章的印章法和刀法。 總之，我們既不能把印章等同於書畫，也不能流向工匠手中的精湛工藝，最好在匠心與不經意之間構建乙個自然環境，讓藝術的空白帶給人們無盡的想象。
後來，晚清的著名篆書生，如吳錫宰、徐三庚、趙志謙、吳昌碩、黃木府等，都受到鄧世儒的影響，成為自己的家族。 吳錫在包世臣師從，是鄧世儒的第二本傳記**，他有很好的書畫，尤其是篆刻。 他動刀又快又圓，說話自由自在，力求將篆書中蜀卷的流暢、細膩、典雅的姿態表現出來，線條很有立體感，印刷有刀有筆，書相配。 在規則上，展覽穿插著皺眉，讓頭舒服，或者裝密麻麻，特意舒展，嫻熟地變化。 尤其是他版畫中那種坦率而平靜的心境，連鄧士儒都不知道。 趙志謙更是深邃，書畫、篆刻都精湛。 他大膽地刻印，將詔書的分量、磚瓦銘文和春布鏡銘文提取到版畫中，大大拓寬了篆刻創作的源頭。 他在書法、書法、改章方面特別豐富，印刷優雅清新，美觀自由，在當時印刷界主流鄧、浙方之外，有著獨特的方式。 他的側段率先使用魏碑和六代雕像雕刻了陽文側段，極大地豐富了側段的藝術表現力。 他“印刷並重”，其本質是書法和雕刻並重。
吳錫載印了三方：《紫荊秘戲》《百鏡房》《文傑公孫》趙志謙三方：《趙志謙尹》《彎腰五桶公尺》《姚順君所生，忍不了就永遠知曉》。