在下面的唐卡中，戴著黃色的班迪塔帽，右手念著法印，左手拿著**，肩上裝飾著劍和經文的形象是佛教智慧的象徵——文殊菩薩的化身。
這個唐卡的主人公的另類身份令人驚訝。 沒錯，他就是清朝的乾隆。
唐卡與乾隆菩薩的形象相似，現存的不止這個。
為什麼皇帝在西藏唐卡中出現這麼多次？
為什麼皇帝熱衷於假裝成菩薩？
“皇帝監督”的唐卡和其他唐卡有什麼區別？
皇帝的“證件照”：御佛的服裝就像唐卡。
乾隆四十五年（2024年），六世班禪喇嘛從**出發，歷時一年多前往熱河，祝賀乾隆皇帝70歲生日。 同年7月22日，六世班禪喇嘛恭敬地鞠躬演奏：“文殊師利帝王歷來特別寵愛小佛，這大恩越來越深，小佛永不報答。......我有幸看到了天堂的面孔，在大喜之際，我得到了一張珍貴的緞面床墊，上面閃耀著神聖的力量。 可以看出，“文殊菩薩皇帝”是藏傳佛教僧侶對乾隆皇帝的尊稱。
六世班禪喇嘛是用滿語、漢語和藏語寫成的。 圖為清宮舊藏品。
六世班禪喇嘛是用滿文、漢文和藏文寫成的，其中藏文誦經是用金、墨和藏草書橫寫在藏紙上。 圖為《班禪額爾德尼之寶》一書末尾的朱文音清宮舊藏。
事實上，在藏傳佛教各派的認知中，乾隆皇帝並不是文殊菩薩的第乙個轉世。 早在元代，就有傳言稱忽必烈為“文殊菩薩”。 明代嘉靖帝和崇禎帝在西藏史書中也被稱為“文殊菩薩”。 清代的順治皇帝、康熙皇帝和雍正被藏傳佛教僧侶尊稱為“文殊菩薩皇帝”、“文殊菩薩皇帝”、“至尊文殊菩薩”和“文殊菩薩至尊皇帝”。
乾隆皇帝被張家胡圖克圖皇帝賦予權力，以藏傳佛教文殊菩薩的身份面對宗教界的大僧，將他作為文殊菩薩化身的身份畫進了唐卡，這是佛陀像唐卡一樣的皇家外觀。
清朝人畫普寧寺弘離佛像軸線，故宮博物院收藏。
故宮博物院收藏的唐卡《清畫普寧寺弘離佛像卷》是一尊具有皇家風貌的典型佛像。
畫面中，乾隆帝坐在寶座上**，面部表情略顯嚴肅，額頭飽滿，目光專注，鼻樑上揚，耳朵圓潤，五官和鬍鬚紋路清晰立體，栩栩如生。 頭戴黃色班智達帽，身穿格魯派紅色喇嘛袈裟，身穿橙紅色袈裟，右手呈法印，左手握**，左蓮捧佛經，右蓮拿劍，這顯然是文殊菩薩的身份。 畫心鑲有白、紅、綠、黃、石藍五色片金牙，“萬”“壽”四色龍紋燈籠錦邊，外側鑲有石藍片金小邊，佛簾及背襯為捲曲草蓮花紋黃絲。 頂部配有雙層竹楣，鍍金吊環，用膠帶綁住，鑲嵌珊瑚和青金石寶石，底部有一根圓形木製滾輪杆，兩端各有乙個鍍金九股金剛軸頭。
整個唐卡從心繪到鑲嵌，是清廷唐卡配置的最高境界，可見乾隆皇帝對佛像的重視和喜愛。
清人畫普寧寺弘立佛像軸線（區域性，畫心）。 乾隆身著喇嘛服裝，左邊是伏仙菩薩，右邊是地藏菩薩，被描繪成文殊菩薩的化身，周圍環繞著蓮花，被神靈包圍。 清宮舊藏。
清人畫了普寧寺的紅麗佛像軸線（部分，中上）。 天空部分描繪了二十五尊佛菩薩和黃教祖師。 清宮舊藏。
據清宮內務處檔案記載（金羽於乾隆三十三年正月製作），記載：“正月初六，太監王寶珠說，太監胡世傑傳令：按軸頭，楣， 還有皇家卷軸上的絲帶，是一分，令人欽佩。畫上鑲嵌著三色席、鈴杵、軸頭、掛毯、楣板、紙紋，發現鑲有藍金、珊瑚、綠松石席的鍍銀碗五塊交給太監胡世傑展示。 命令：做同樣的事情，欣賞這個。 本月18日，太監胡世傑交出了五塊金子和一件長壽燈錦。留言：用鑲嵌皇室外觀掛軸的一面，用它的錦緞做大一面，一塊金做牙齒，秦這。 ”
檔案中記載的邊框、牙齒、鑲嵌寶石的種類，基本與《清代畫普寧寺弘離佛像軸線》相對應。 此外，清廷檔案中曾多次鑲嵌有帝王佛像的記載，鑲嵌材料和工藝相似，甚至連盒子都是專門設計的特製器皿。
乾隆帝王像唐卡有七座，其中三座在故宮博物院，分別是《清畫普寧寺弘力佛像軸線》、《清畫弘力普樂寺佛像軸線》和《清畫巨集力扎什倫佛像軸線》，另外兩件在北京雍和宮，一座在布達拉宮，一枚在美國弗里爾博物館。
這幅帝王臉像就像是不同時期乾隆皇帝的證件照，臉蛋不是英俊的青年人，就是中年人雅，或年老時成熟。
故宮博物院收藏的唐卡三尊乾隆帝王佛像區域性細節對比。 （從上到下：清人畫普寧寺弘力佛像軸線，清人畫弘力普樂寺佛像軸線，清人畫弘力扎士倫佛像軸線）。
乾隆的意志“：唐卡裝袱的執念。
為了達到最大的治理效率，乾隆皇帝致力於藏傳佛教的修行。 他在《喇嘛語錄》中說：“誰決定自己事的對錯，就必須學他的事，明白他的道理，他才能這樣做。 如果你不實踐經文，你就不能......說說吧這意味著，如果皇帝想要決定某件事的是非曲直，他必須成為專家，尤其是在宗教領域。 乾隆皇帝正是在學習了藏傳佛經之後，利用自己對藏傳佛教的理解，設計了唐卡，甚至制定了一套唐卡生產標準和生產模式。
乾隆九年至六十年（2024年至2024年）間，皇帝親自指示將懸佛像（清代對唐卡的稱呼）鑲嵌數百次。 鑲邊大、齒、窗簾、楣板、卷杆、帶子、結、靶環、墊子等都是唐卡鑲嵌的標準配置，甚至出現了乾隆年代中後期常用的中國古代書畫手捲。
乾隆時期，唐卡的磨邊和齒主要選用金片、錦緞、化妝緞等材料，金片是用扁金線和彩色絲線編織成金錦，常用的金片有紅、黃、綠、白、月白、 素色、大花、綠金西番蓮、大紅雲龍片等顏色。錦緞主要有紅、藍、黃、雜色錦緞和帶有文字和圖案裝飾的紫色卐字錦緞、藍地金花錦緞、長壽燈錦緞等。 鑲邊緞面包括紅色、石灰石、綠色、金黃色等。 佛簾有紅黃八幡簾、花八幡帷幔、三色絲簾、紅月白絲、三色紡紗等型別。 軸頭也由多種材料製成，如紫檀木、銅金、鐵（wàn）金、錫、銀、漆、玉、銀等。 邊緣的材質、齒數和軸的材質可以反映掛在影象上的佛像的層次，如燈籠錦邊和五色金牙鎏金軸的帝佛像，金邊玉軸大花片的班禪畫像， 以及帶有外國錦緞邊緣和紫檀軸的羅漢雕像。
清代為弘黎扎什倫佛像軸（細節）作畫，邊緣有燈籠錦緞，邊緣有五色金牙。 清宮舊藏。
第六世班禪洛桑北丹野西肖像軸（細節）清畫，鑲嵌著金邊大花。 清宮舊藏。
形狀、尺寸、面料、顏色的選擇和搭配，根據乾隆皇帝的喜好、佛殿的環境、唐卡勳爵的等級、內務部的盤點等進行調整。 服裝工作、大器工作、皮革工作、裁縫、燙金工作、裝裱、絲綢工作、皮革剪裁、燈具剪裁等機構參與其中，鑲嵌工藝逐步固定，最終形成了標準。
乾隆九年，大邊的綠金片、小邊的紅黃金片、新帷幔、白檀楣杆是舊吊像的標準;乾隆十一年（2024年），要鑲紅、黃、綠線、石藍邊乾隆十二年，天涯三青金，紅黃綠齒，銅鍍金鐘杵軸頭，緞邊佛像需要換成銅鍍金軸頭，此時已形成以緞邊鑲嵌的標準模式。
乾隆二十八年（2024年）後出現四字白絹幔，藏蒙地區高層貢獻的唐卡入宮，鑲嵌漢、藏、滿、蒙四種文字，奉獻年份、供養人等資訊， 以及對大喇嘛的認可。如《清十臂佛母》的白絹字匣記載：“乾隆四十五年八月七日，班禪額爾德尼入丹書閣，供奉十臂佛母畫像。 它叫沃思湛察珠，清代叫轉加朗奧登額頭莫福七喜，蒙古叫阿亞邦嘎達圖馬李子克”。
清代十臂、清明光明佛母為白絹匣，故宮博物院收藏。
乾隆時期清宮佛殿中倖存至今的唐卡，大部分都是皇帝親自設計裝裱的，唐卡鑲嵌的材料、顏色和切工的選擇，都顯示出“乾隆意志”的“存在”。
2000個唐卡，它證明了什麼？
清朝皇帝在紫禁城內建造了35座獨立的藏傳佛教寺廟，另有10座附屬佛教寺廟。 目前，在一些古建築中，仍有清代佛堂的木塔、造像、唐卡等。
玉花閣位於內院外西路春華門，是宮內數十座佛殿中最大的一座，是仿照阿里古閣都靈寺曼荼羅殿，是在原明代建築基礎上改建的藏傳佛教密宗殿堂。 （*故宮博物院）。
番花樓位於寧壽宮區最北端，根據藏傳佛教經、密宗四部分的佛像、唐卡、供品，體現了格魯派佛經和密宗雙重修行的特點。 （*故宮博物院）。
故宮博物院收藏唐卡2000多件，其中大部分是清代繪製的。 其中，有清代宗教領袖和王公大臣的禮物，在清代被稱為“封建畫”或“藏畫”，還有佛教喇嘛、宮廷畫家甚至江南織造工匠在清代紫禁城正殿裡畫佛教喇嘛、宮廷畫家甚至江南織造工匠。 清代宮廷唐卡不僅供奉在皇家藏傳佛教寺院和佛堂中，還作為賞賜傳播到**、蒙古等地區。
在唐卡時期，乾隆皇帝化身為文殊菩薩，在與蒙古國和蒙古國僧俗的高層交往中，作為精神象徵發揮了重要作用，不僅宣告“政教兩闢”為皇權，而且達到了安定人心、穩邊的效果。
紫禁城中的唐卡是當時各民族交流融合的產物，是與當地互動的歷史見證，是漢藏蒙滿等民族文化融合的重要載體。 2000多幅唐卡只是清廷唐卡中倖存的一小部分代表，從中我們可以窺見清朝的治邊策略和建造唐卡等精神象徵的過程。 （作者為故宮博物院研究館員）（完）。
由張銳撰寫。